기술에 대하여


히포크라테스 지음 윤임중 옮김
제1절

남의 기술을 비방하기 위하여 기술을 만드는 사람들이 있다. 그들은 지금 내가 말하는 것은 하려 하지 않고 그들 자신의 지식을 발휘하려고 말하고 있다. 내 생각에 모든 기술은 발견되지 않은 채로 두는 것보다는 발견하는 쪽이 이로우며, 또한 그것은 인간의 기본적인 욕망이자 과제라고 생각한다. 물론 완성되지 못한 채 반쯤 남아 있는 것을 완성하고자 하는 것도 마찬가지이다.

이에 반해 자신의 발전은 전혀 이루지도 않으면서 되지도 않는 말장난으로 다른 사람이 발견한 결과를 비방하는 데 열을 올리는 사람이 있다. 이들은 학식이 있는 사람들의 발견을 학식이 없는 사람에게 비방한다. 이것은 결코 인간의 기본적 욕구도 아니며 과제도 물론 아니다. 오히려 인간성의 결여로 그들은 자신의 기술의 결여를 이런 식으로 무마하고자 않다.

이러한 일은 기술이 없는 사람들에게만 해당하는 것이다. 그들은 명성을 얻으려고 노력은 하지만 아무런 실력도 구비하지 못한 채 악의를 가지고 이웃 사람들의 훌륭한 업적을 비방하고 훌륭하지 못한 것에 대해서는 결함을 들추어내어 비방한다. 이럴 때는 다른 사람의 기술을 이와 같은 방법으로 공격을 가하는 사람에 대하여 양식이 있는 사람들이 눈길을 주지 말아야 한다.

이 논문 "기술에 대하여"의 주요 내용은 의학 기술에 대하여 이와 같은 방법으로 공격을 하는 사람들에 대하여 반론을 하고자 하는 목적으로 씌어졌다. 부디 훌륭한 기술을 가지고도 삿된 모함을 받아 아직 인정을 받지 못하고 있는 능력있는 사람들이 이 글을 읽고 용기를 얻기를 바란다. 이 반론의 성격으로부터 용기를 얻고, 이를 옹호하려는 기술로부터는 수단을 얻고, 교육을 받은 지혜로부터는 힘을 얻게 될 것이다.


제2절

상상에도 존재하지 않는 기술이란 없다. 분명히 존재하는데도 어느 것인가 존재하지 않는다고 말하는 것은 부조리이다. 어떻게 존재하지 않는 것에 대하여 존재한다고 거짓말을 할 수 있을 것인가? 존재하지 않는 것을 눈으로 보고 그 존재를 주장한다면, 눈으로만 보는 것도 마음으로 그 존재를 인정하는 것이기 때문에 그것이 존재하지 않는다고 말할 수 없다. 존재하는 것은 언제나 볼 수 있거나 알 수 있는 것이고, 존재하지 않는 것은 볼 수도 알 수도 없는 것이다.

더욱이 현재의 여러 가지 기술은 그것을 제시하면 그 존재를 알 수 있게 된다. 어떤 실체의 결과가 눈에 보이지 않는 곳에 있는 기술이란 하나도 없다. 따라서 나는 이들 기술에 대하여 명칭을 주고 그 실체에 대하여 의심할 필요가 없다고 생각한다. 명칭에서 실체가 생겨난다고 생각하는 사람이 있다면 그것은 잘못된 것이다. 왜냐하면 명칭은 일종의 약속이고 실체는 약속이 아니라 자연의 산물이기 때문이다.

제3절

앞서 내가 말한 것을 충분히 이해하지 못하는 사람이 있다면 그것은 다른 논문에서 자세히 설명될 것이다. 여기서 당면한 주제는 의술에 대한 것이기 때문에 지금부터는 의술에 대하여 설명하고자 한다.

우선 의술이란 무엇인가에 대한 나의 정의를 기술하기로 한다. 의술이란 모름지기 환자로부터 질병을 제거하고 고통을 경감시키는 것이다. 그래서 질병에 걸린 사람을 치료하고자 할 때는 의술에 대한 불충분한 지식을 가지고는 절대 시도하지 말아야 한다. 결국 의술이란 충분한 지식을 가지고 환자를 성실히 치료하여 고통으로부터 해방시켜주는 것, 이것이 의술이 가진 일관된 목표이다. 또한 이러한 의술을 해명하는 데는 이것을 욕하려는 사람들의 의견에 대하여도 같이 언급할 것이다.


제4절

지금부터 얘기하고자 하는 의술에 대한 내 생각은 모든 사람에게 공감을 줄 것이라 여겨진다. 의술의 시술을 받는 사람은 의술이 누군가를 치료한다는 사실에 동의할 것이다. 그러나 모든 것이 치료되지는 않는다는 점에 이르러 의술은 비난을 받고 있다. 그래서 의술을 비난하는 사람들은 질병에 걸린 사람이 질병으로부터 도망치는 것(치료되는 것)은 행운에 속하는 것이지 의술에 의한 것은 아니라고 말한다. 나 역시도 그의 완쾌가 행운으로 얻어졌다는 것을 인정하지 않으려는 것은 아니다. 다만 이것만은 알아 두었으면 좋을 것 같다. 나쁜 치료를 받은 질병은 대개 불운이, 좋은 치료를 받은 질병은 행운이 찾아오는 것이라고.

하지만 사람들 중에 마음이 내키지 않는데도 불구하고 의술을 사용하여 그 혜택을 받음으로써 다시 건강을 얻은 사람은 그 원인이 의술이라고 인정하지 않을 수 없을 것이다. 그들은 자신의 병을 운명에 맡기려 하지 않고 의술에 맡긴 사람들이다. 능력 있는 의사는 질병을 자기에게 맡겨 오는 환자에 대하여 치료할 수 있다는 신념을 가지고 있다. 그는 의술의 실체를 관찰하고 의술이라는 작업의 완성에 따른 효능을 알고 있기 때문이다.


제5절

여기에서도 계속 의술에 대한 나의 의견을 말하고자 한다. 질병에 걸렸을 때 의사에게 가지 않고서도 회복된 사실이 많이 있다는 것에 나는 동의한다. 의사에게 가지 않고서도 우연히 의술적으로 성공할 수가 있다. 하지만 이것은 좋은 치료법을 알고 있어서가 아니라, 만일 의사에게 갔다면 받았을 똑같은 치료 방법으로 우연히 자신을 치료하였기 때문이다. 이렇게 해서 의술을 믿지 않던 사람도 의술에 의하여 구해졌다는 것이 명백해지면 결국은 의술을 ale을 수 밖에 없을 것이다. 이것은 또한 의술이 존재한다는 중요한 증거이며, 의술은 존재할 뿐만 아니라 위대한 것이라는 것을 증명하는 것이다.

의사에게 가지 않고서도 질병을 회복한 사람은 아마도 자신의 판단에 해롭다고 생각되는 여러 가지 것들을 하지 않았을 것이라고 짐작된다. 절식이나 과식, 물을 많이 마시거나 적게 마시거나, 목욕을 하거나 하지 않거나, 격렬한 운동을 하거나 안정을 취하거나, 숙면을 취하거나 잠을 못 이루거나, 아니면 이들 모두를 혼합함으로써 회복된 것이기 때문이다. 그리고 질병 치료에 효과가 있었을 때는 무엇이 이로운지를 , 악화되었을 때는 무엇이 유해한지를 경험에 의하여 알게 되었을 것이다.

사람들은 어떤 치료법이 몸에 이로우며 어떤 것이 몸에 해로운지를 미리 알지 못한다. 이런 것은 모두 경험을 통하여 얻어진다. 따라서 질병에 걸린 사람이 자신이 하고 있는 치료법이 좋은지 나쁜지를 판단할 수 있다면 그의 치료법도 의술에 속하는 것이다. 그리고 실패라기 보다는 공공이라고 해도 괜찮은 의술이 있다. 유효했던 것은 그 의술이 적용이 올바랐기 때문이고, 유해했던 것은 그 적용이 올바르지 못했기 때문이다.

나는 올바르거나 올바르지 못한 것이 나름대로 한계가 있을 때는 완전한 기술이 아니라고 생각한다. 또한 올바르거나 올바르지 않다는 정확한 판단이 한가지라도 포함된다면 이것은 틀린 기술이라고 할 수 없다.


제6절

한편 의사가 행하는 치료가 약물, 즉 설사를 시키거나 설사를 멎게 하는 약만으로 이루어졌다면 나의 소신은 설득력이 적을 것이다. 그러나 실제로 아주 유명한 의사들의 치료방법은 식생활법 이외의 것으로서, 의사는 물론 의학 지식이 없는 풋내기도 이와 같은 사실을 들으면 그것이 의술에 속하지 않는다고는 할 수 없을 것이다. 대부분의 식물에는 치료에 효과가 있거나 진통을 진정시키는 물질이 들어있다. 때문에 의사들에게 의존하지 않고 건강을 회복한 사람들도 자기 자신의 힘으로 치료했다고는 할 수 없다. 이 세상에 자기 혼자의 힘이라는 것은 존재할 수 없기 때문이다. 살아 있는 모든 것은 '무엇'인가에 의지하여 살아가고 있다. 따라서 '자기 혼자'의 힘이란 아무 의미가 없는 말임이 분명하다. 따라서 의술은 '무엇'인가에 의하여, 그리고 경과의 예견에 대하여도 의미가 있다는 것이 지금도 분명한 일이고 앞으로도 그럴 것이다.


제7절

건강을 운명에 맡기고 의술의 존재를 부정하는 사람들에게는 앞서 내가 한 말을 전하면 좋을 것이다. 치료를 받다가 죽는 불행한 일이 있을 수 있다. 이럴 경우 의술을 부정하는 사람들은 어떤 그럴 듯한 이론을 내세워 죽은 사람의 참을성이 없는 것에는 책임이 없고, 오로지 의술을 사용한 사람의 지력(知力)에만 책임이 있다고 비난한다. 이것은 이해할 수 없는 일이다. 이럴 경우 의사가 잘못된 지시를 하였다기보다 환자가 의사의 지시를 지키지 않은 경우가 적지 않다.

의사들은 정신적으로나 육체적으로 건강한 상태로 치료에 임한다. 그는 환자의 증상에서 과거 치료했던 질병 중에 비슷한 증상을 찾아내어 이전의 환자가 어떠한 치료를 받고 치료되었는지를 떠올린다. 그러나 환자측은 자신이 어떤 질병에 걸려 있는지, 그리고 그 원인이 무엇인지를 몰라서 현재의 상태가 어떻게 경과할는지, 또 이와 유사한 상태는 일반적으로 어떤 경과를 밟는지도 모르는 상태에서 의사로부터 지시를 받는다. 그는 현재 고통을 받고 있으며 앞으로 어떻게 될는지에 겁을 내고, 병에 시달려 음식도 제대로 먹지 못한 채 건강 회복을 위한 의사의 조치보다 오히려 질병에 대한 대중 요법을 바란다. 즉 그는 죽고 싶지는 않지만 인내가 따르지 않는다. 이러한 상태의 사람들은 반드시 의사의 지시를 따라야 하는데도 그는 그렇게 하지 않는다. 그런데도 몇몇 사람들은 이들의 죽음에 대하여 의사가 잘못된 지시를 내렸기 때문이라고 주장한다. 과연 어느 쪽이 있을 법한 일인가.

의사가 적절한 지시를 하는데도 불구하고 환자측은 인내의 부족으로 이를 따를 수가 없고, 따를 수 없으면 죽음을 모면할 수 없다. 그런데 잘못된 생각을 하는 사람들은 책임이 있는 환자에게는 책임을 지우지 않고 책임이 전혀 없는 의사에게 책임을 지게 한다. 이런 일이 빈번하게 일어나고 있는 것은 아닐까?


제8절

질병이 중하게 된 환자의 치료에 손을 대지 않으려는 의사가 있어 이를 비난하는 사람들이 있다. 의사는 혼자 치료할 수 있는 질병에는 손을 대지만 더욱더 도움을 필요로 하는 질병에 대해서는 손을 대지 않으려고 한다. 그러나 의사가 있는 한 모든 질병은 평등하게 치료받을 수 있어야 한다고 생각한다.

한편 이런 경우 의사들이 자신들을 염려해주지 않는다고 비난하는 사람이 있다면 그것은 앞서의 비난보다 더한 것이다. 왜냐하면 의술로서 할 수 없는 것을 의술로서 요구하고, 자연(인체의 자연적인 힘)적으로 되지 않는 것을 자연에 요구하는 무지는 무지가 아니라 오히려 광기(狂氣)에 가깝기 때문이다. 우리는 신체에 구비된 자연적 수단(질병 극복의 한계)보다 더 강한 질병 상태에 놓인 것을 의술로서 정복할 수 있다는 기대를 해서는 안 된다. 예를 들어 의술에 사용되는 여러 가지 처치 중에 불로 태우는 소작 처치가 있다. 가장 약한 소작 처치에 의하여도 가장 강력한 증상이 치유되는 경우가 있다. 하지만 가장 강력한 소작 처치에 의하여도 치료되지 않는 강한 증상이 있는지는 아직 확실치 않다. 어쨌든 불이 작용하여도 정복되지 않는 다른 증상은 다른 처치가 필요하고, 불이 효과가 있는 처치일 때는 다른 처치가 필요지 않다.

이것과 같은 이유로 의술의 다른 수단에 대하여 말한다면, 의사가 성공을 거두지 못한 책임이 환자의 증상이 이미 치료의 한계를 넘어서 있기 때문에 의사에게는 책임이 없다고 해야 하는 것이 옳은 일인지, 아니면 의사가 치료를 잘못한 것인지 어느 쪽이 꼭 맞다고 말하기는 어려운 일이다. 뿐만 아니라 아주 심한 질병의 환자에게 손을 쓰지 않으려는 의사를 비난하는 사람들은 사람의 힘이 미치니 못하는 것에까지도 힘이 미치는 것과 같이 손을 쓰도록 권유하는 것과 마찬가지이다. 이를 권유하는 사람들은 이름뿐인 의사로부터 존경을 받지만 실제로 의술을 베푸는 의사로부터는 조소를 받게 된다.

이 길을 업으로 하는 사람에게는 비난하는 사람도 찬양하는 사람도 필요치 않다. 그들의 업적이 어디까지이며 어느 정도 완전한 것인지, 어디가 부족하고 불완전한지를 객관적으로 판단하기는 어렵다. 그렇지만 훌륭한 의사라면 그 결함의 어느 정도까지는 자시에게 돌려야 한고, 어느 정도까지는 상황에 돌려야 할지를 잘 알고 있을 것이다.


제9절

의술에 대하여 잘 알고 있는 사람들은 여러 질병 중에서 노출되어 눈에 보이는 곳에 있는 질병은 그리 많지 않고, 대부분 눈에 보이지 않는 곳에 있음을 알고 있다. 피부에 나타나는 것은 그 색이나 종창(붓는 것)이 있어 눈에 잘 보인다. 눈으로 보고 손으로 만질 수 있기 때문에 딱딱한지 눅눅한지 열이 있는지 또는 차가운지 등에 따라 질병의 성질을 판단할 수 있다. 그런데 이들 치료에 과오가 있어서는 안 되는데, 그 이유는 쉽게 치유되어서가 아니라 치료 방법이 이미 발견되었기 때문이다. 하지만 치료 방법을 알고 있는 사람은 의욕과 능력이 있는 사람에 한한다. 능력은 교육을 충분히 받고 소질이 있는 사람에게 구비되기 때문이다.


제10절

외부로 나타나는 질병에 대하여 의술은 앞서와 같이 잘 대처하지 않으면 안 된다. 특히 명백한 의술이 있는 처치에서 잘못이 있어서는 안 된다. 뼈나 체강(體腔)에 있는 것이 이것이다. 신체에는 한 개가 아니라 수많은 체강이 있으며, 관심을 가지고 있는 사람은 이를 알고 있을 것이다.

신체의 여러 부위 중에서도 근육이라고 불리는 공 모양의 것은 모두 체강을 가지고 있다. 또한 모두 제각기 떨어져 있고 피부나 근육으로 싸여 있는 기관은 가운데가 비어 있는데, 이것들은 건강할 때는 공기로, 질병이 있을 때는 체액으로 충만되어 있다. 또 근육이 없는 부위에도 근육이 있는 부위처럼 공동(空洞)이 있다. 즉 동(胴 : 몸통)이라 불리는 곳의 가운데에 간장이 포함되고 가운데 뇌수(腦髓)가 있는 둥근 두개골, 폐가 접촉된 부위의 뒤쪽 모두가 공동이 아닌 것이 없다. 이 외에도 많은 혈관과 건(腱)이 있는데 이들은 근육이 있는 곳까지 오지도 않고 뼈를 따라 연장되어 있으며, 관절에 있는 어느 것은 서로 결합시키는 역할을 한다. 그래서 움직이는 뼈의 만나는 부위에는 그 안에서 회전하는 관절이 있다. 이들 어느 것 하나도 구멍을 갖지 않은 것은 없고 주위에 몇 개의 방(室)을 갖고 있다. 방이 있는 것은 방이 열릴 때 많은 양의 액체가 큰 고통을 수반하며 흘러나오는 것으로 알 수 있다.


제11절

지금까지 기술한 것은 어느 것도 눈으로 봄으로써 알 수 있는 것은 아니다. 내가 불명료라고 이름 붙인 것은 이런 이유 때문이다. 따라서 보이지 않는 곳에 대한 질병의 존재 인식을 의술에 의하여 이루어졌으나 불명료한 것이 극복되어진 것은 아니다. 다만 어떻게 하면 극복할 가능성이 있을까를 연구중이다.

그 가능성은 육체적 질병자의 자연 치유능력을 어느 정도까지 탐구할 수 있는 지, 또한 탐구자의 역량이 어느 정도까지 탐구할 수 있는 힘을 가지고 있느냐에 달려 있다. 그러나 실제로는 이와 반대로 눈으로 보고 즉시 알거나 적은 노고와 시간을 들여 처음으로 인식하게 되었다. 왜냐하면 육안으로는 포착되지 않는 것이 지력의 시각으로 포착되었기 때문이다.

또한 신속하게 관찰되지 않았기 때문에 환자가 입는 피해의 책임은 그들의 치료에 관계한 사람이 아니고 환자와 질병의 자연에 돌아간다. 치료자는 환자를 눈으로 볼 수도 없고 귀로 들을 수도 없으므로 추측이 의존하기 때문이다. 그리고 실제로 환자가 치료자에게 설명하는 질병에 포함된 불명료한 것들은 모두 억측에 의한 것이다. 만일 환자가 질병의 원인을 모두 알고 있다면 질병에 걸리지도 않았을 것이다. 질병의 원인을 아는 것도, 질병의 악화를 방지하는 데 사용하는 여러 가지 치료법을 분별하는 것도 역시 똑 같은 지력에 근거하기 때문이다.

그러나 질병에 대한 환자의 설명이 불완전하고 명료하게 이해되지 않을 때 의사는 새로운 관점에서 치료법을 찾지 않으면 안 된다. 이렇게 함으로써 발생된 지연에 대한 책임은 의술 때문이 아니고 신체의 자연에 의한 것임을 밝혀야 한다. 왜냐하면 의술의 측면에서 보면 치료의 연기는 모험이 아니라 분별에 의한 것이며, 경솔한 것이 아니라 신중한 수단을 강구한 다음 치료에 임하기 위함 때문이다.

치료 중 신체적 상태의 관찰이 가능하다면 치료에 의한 건강 회복도 가능하게 된다. 그러나 환자가 의사에게 찾아오는 것이 너무 늦었거나, 질병의 진행 속도가 보다 빠르거나, 또는 질병을 지켜보는 사이에 질병에 정복되어 버리면 환자는 사망할 것이다. 질병이 시작됨과 동시에 치료가 시작되면 질병이 진행되는 일이 없으나, 치료보다 질병의 시작이 빠르면 질병은 진행한다. 질병이 진행하는 이유 중의 하나는 질병이 눈에 보이지 않는 부위에 발생하여 신체를 투시하여 관찰할 수 없기 때문이고, 두 번째는 환자의 부주의 때문이다. 이는 특히 중요한 것으로 사람들이 질병에 걸린 즉시가 아니고 질병이 상당히 진행된 후 의사를 찾는 것이 일반적인 현상이기 때문이다.


제12절

의술의 능력(효력)은 치료 불가능한 환자의 치료에 손을 써서 실패하는 것보다는 불명료한 질병에 걸린 사람을 회복시켰을 때 한층 놀라운 값을 한다. 지금까지 발견된 방법 이외의 여러 가지 직능(수공업) 기술은 그 어느 하나도 가능한 것이 없다. 예를 들면 불을 사용하는 일은 불이 없으면 목적을 이룰 수 없고 불을 점화했을 때에야 비로소 일을 할 수 있게 된다.

또 고치기 쉬운 물질, 즉 목재나 피혁을 사용하는 기술을 비롯하여 청동이나 철, 이와 유사한 소재를 가지고 조각을 하는 여러 가지 기술, 이들 기술에 의하는 작업은 수정이 용이하다. 그러나 이때 수정하는 속도보다는 그 정확도가 중요하다. 대충 하는 방법은 피해야 하며, 한 번의 도구 사용의 잘못으로도 일이 중단되고 만다. 이 기술에서도 지연된다고 하는 것은 실용성에 위배되지만 정확한 것은 좋은 것이다.


제13절

어떤 치료든 눈으로 직접 보면서 하는 것이 가장 좋지만, 농양이 있는 환자나 간장, 또는 신장의 환자를 비롯하여 몸 안에 질환이 있는 환자들의 질병은 눈으로 볼 수 없다. 그렇지만 의술에 도움을 주는 여러 수단이 발견되었다. 즉 음성이 맑고 탁한 것, 호흡이 늦은 것, 하나하나에 있는 출구로부터 배설되는 여러 가지 체액의 냄새, 색깔, 되고 묽은 것 등의 증상을 기록함으로써 질병이 침범된 부위와 앞으로의 침범될 부위를 판단할 수가 있다. 혹시 이들 증상이 없는 경우나 자연(신체)이 증상을 나타내지 않는 경우에는 인체에 해를 주지 않으면서 강제로 배설시키는 방법도 발견하였다.

의술에 뜻을 가진 사람은 여기에 필요한 조치를 알고 있다. 예를 들면 산성의 음식물이나 음료를 이용하여 점액을 배설시키고, 그 결과 전에는 눈으로 볼 수 없었던 것에 대해서도 판단이 가능해졌다. 그리고 호흡에 대한 증상이 필요하면 언덕을 오르게 하든가 달리도록 하여 강제적으로 증상을 나타내게 한다. 또한 이런 방법으로 땀이 나게 하여, 탕에서 올라오는 열기에 의하여 불이 있다는 것을 알 수 있는 것처럼 몸에 열이 있고 없음을 알 수 있다.

방광에서 나오는 액체(오줌)가 근육(피부)에서 나오는 액체(땀)보다 질병의 유무를 밝히는데 도움을 주는 경우도 있다. 그리고 음료나 음식물 중에는 몸 안에 들어가 사람이 평소에 내는 열을 내게 하여 체액을 융해시키는 것이 있다는 사실과 또한 다른 방법으로는 유출시킬 수 없는 것을 도구를 사용하여 유출시키는 방법을 발견한 것도 의술이다. 그러나 이때 무슨 도구를 사용하는가에 따라 배설되는 액체가 다르고 그 증상도 다르다. 이에 대하여 잘 살피지 못하여 비교적 오랜 시간이 걸렸다 하더라도 놀라운 일은 아니다. 치료를 위하여 다른 여러 가지 원인을 통하여 해석을 내리면 결국 처치하는 시간이 단축되기 때문이다.


제14절

지금까지 의술을 펼칠 수 있는 여러 가지 이론을 내 안에 갖추고 있다는 것, 치료 불가능한 질병에는 손대지 않는 것이 정당하다는 것, 혹시 손을 댈 때는 과오가 없는 치료를 해야 하는 것에 대한 의사의 소신과 의술을 통한 사람들의 실제 행동을 소개하였다. 사람들은 말로 하는 것에는 신뢰는 표하지 않고 실제의 행동에 의하여 믿음을 갖게 되는데, 이는 대중들이 귀로 듣는 것보다는 눈으로 보는 것을 더 믿기 때문이다.

끝

* '의학이야기(1998, 히포크라테스 지음 / 윤임중 옮김 / 한국과학문화재단 편 도서출판 서해문집 간)'에서 1. 출전을 밝히고 2. 비영리적인 목적으로 3. 홈페이지에 올리는 것을 조건으로 한국과학문화재단과 도서출판 서해문집의 허락을 받아 옮깁니다.

* 두 곳의 관계자께 감사드리며 원본과 차이가 있으면 모든 책임은 옮긴이에게 있습니다. 이 글을 다른 곳으로 옮겨서 발생하는 문제에 대해서는 저에게 책임이 없음을 밝힙니다.

처음 올린 날 ; 2002-3-15

한빛내과 홈페이지
게시판