한의학, 생태주의의 뿌리-고대의 낙원 신화
근대 이후 과학과 문명을 적대하는 사상은 어디에나 있어 왔다. 대표적으로 생태주의가 있다. 이들은 과학 기술의 해악을 적대시 하거나, 과학 자체를 거부한다. 말하자면 이들은 모든 악의 근본이, 악의 축이 과학이라고 믿는다. 과학을 거부하기에 대안으로 나온 사상들이나 철학, 종교가 또한 사이비와 돌팔이의 온상이다. 그러하기에 소칼의 <지적사기>에 나온 내용에 있듯이 포스트모더니즘의 한 학자는 E=MC2이 남성우월주의의 공식이라고까지 강변하고 있다. 이들은 심지어 세균설을 부정하고, 에이즈 바이러스의 염기서열을 보여주어도 에이즈 바이러스는 없다고 강변하기도 한다.
신비주의와 반과학주의를 신봉하는 사람들에게 과학은 악이며, 자연은 선이다. 옛날은 선이며, 현대는 악이다. 이런 사람들은 ‘고대의 낙원’의 신화를 믿는다.
"옛날에는 자연과 생태적 조화를 이루고 살던 아름다운 사람들이 있었고 그들은 서로 평등했고 전쟁도 없었으며 어머니 대지에서 꼭 필요한 것만을 가져가고 남는 것은 되돌려 주었다. 그러던 어느 날 제국주의, 산업주의, 자본주의, 과학주의라는 악이 들어와 이들을 덮쳤다…" (<과학의 변경지대> The Borderlands of Science 마이클 셔머 지음, 김희봉 옮김 사이언스북스)
이들이 희망하는 과학주의 이전의 사람들은 어떻게 살았을까? 미국의 경우, 항생제가 발견되기 전, 영유아의 사망원인 1위는 폐렴이었다. 항생제가 도입되면서 폐렴은 영유아 사망 원인의 10위 안에도 들지 않게 되었다. 조선 왕조, 중기 이전 우리나라의 평균수명은 20세를 채 넘지 않았고 대한제국 시대에도 40세를 채 넘지 못했다. 조선 왕조 시대 대부분의 사람들은 영유아기를 넘지 못하고 죽었다. 조선 시대 영유아 사망률은 50-70%를 넘었다. 조선왕조 시대에는 팔삭둥이라는 말로 알 수 있듯이 7개월 이전에 태어난 미숙아는 거의 100% 사망하였다. 그러나 인큐베이터와 영유아 관리를 위한 의학의 발달은 5개월 된 미숙아도 살리게 되었다. 단적으로 전염병을 통제 할 수 있게 되자 한민족은 두 배 이상 증가하였다.(<호열자 조선을 습격하다> 신동원 지음, 역사 비평사, 2004) 다시 말하면 심각한 전염병이 한번 퍼지면 인구의 절반 정도가 사망하였다. 이러한 전염병의 통제는 과학과 의학의 공헌이다. 과학 문명이 아직 도입되지 않은 지역에 사는 부족들은 어떻게 사는지만 정확히 알아도 ’고대의 낙원‘의 신화는 허구임을 알 수 있다. 고대의 낙원의 신화를 좀더 살펴보자.
“현대인의 관점에서 이런 상황이 이해하기 힘들지도 모른다. 하지만 중세 후반부터 르네상스에 이르기까지 유럽에서는 고대가 근대보다 뛰어나며, 더 거슬러 올라가 대홍수 이전의 예언자들은 한층 신에 가까운 훌륭한 인간으로서, 신이 내려준 진리를 자기 것으로 삼았던 사람들이라고 진심으로 믿고 있었다.” (<과학의 탄생>, 야마모토 요시타가, 325쪽)
"피치노는 고대의 문서가 불명료하고 기묘해 보이더라도 '신학자들은 감히 범할 수 없고 청정하기 그지없는 비밀이 부정한 자에 의해 더럽혀지는 것을 두려워해 비유(比喩)의 덮개로 둘러싸는 것이 예로부터의 관습'이며 '따라서 언어의 베일에 싸여 있는 내부에는, 신성한 비밀이 감춰져 있다고 생각해야 한다.'고 주장했다.’ (<과학의 탄생>, 326쪽)
동의보감에도 고대의 낙원의 신화가 나온다. 동의보감, 내경편 신형[身形] 壽夭之異에 나오는 고대의 신화이다. 공자가 그리워한 삼황오제의 시대도 황금의 낙원은 아니었던지, 삼황오제 중의 하나인 황제는 고대를 낙원이라고 본다. 번역은 동의과학연구소편 동의보감의 번역을 참조하여 다시 하였다.
“素問曰 黃帝曰余聞上古之人 春秋皆度百歲而動作不衰 今時之人年半百而動作皆衰者 時世異耶 人將失之耶 岐伯對曰 上古之人其知道者 法於陰陽和於術數飮食有節起居有常不妄作勞 故能形與神俱 而盡終其天年度百歲乃去
소문(素問)에 이르기를 "황제(黃帝) 가로되 내가 들으니 오랜 옛날 사람들은 봄, 가을을 백세를 넘어가도(100살이 넘어도) 움직임(動作)이 쇠태하지 않았다 하였는데, 지금 사람들은 나이 반백년(50)에 움직임이 모두 쇠태 함은 시대가 다름 때문인가? 사람들의 잘못함인가?
기백(岐伯)이 이에 대하여 가로되, 옛날 사람들은 도(道)를 알아서 음양(陰陽)을 따르고(法) 술수(術數)로서 조화하고 음식을 알맞게 하고, 기거(起居)가 올바르고, 헛된 수고를 짓지 않았으므로 능히 몸(形)과 마음(神)을 함께 갖추어 하늘의 년수을 마치기 다하면서 100세를 넘기에 이르렀다.”
삼황오제와 하, 은, 주의 시대에는 인생칠십고래희라는 말이 잘 보여주듯이 70세를 넘기 어려웠다. 그러나 이미 세계에서 장수국은 평균수명이 80세 전후이고 한국도 70세를 넘어선지 오래이다. 고대의 낙원 신화의 허구를 잘 보여주고 있다. 고대, 중세인이 희구하는 고대의 낙원은, 과학과 의학의 힘으로 현대에 이루어지고 있다. 그럼에도 고대의 낙원의 신화에 사로잡힌 사람들은 누구인가?
<과학의 탄생>에서 야마모토는 현대인의 관점에서 이런 상황이 이해하기 힘들지도 모른다고 하였지만, 사실은 현대인도 이런 사고를 하고 있다. 중세에 비해 조금도 덜하지 않다. 아직도 생태주의자의 반과학주의는 살아 일반인들의 마음을 사로잡고 있다. 생태주의자 뿐만 아니다. 현대 과학 문명국가에 살고 있는 대부분의 일반 대중도 마찬가지이다. 한국에서는 관념의학인 한의학이 버젓이 학문으로 대학에 자리 잡고 의사와 어깨를 나란히 하는 의학의 전문가로 대우 받고 있으며, 체질론을 믿지 않는 한국인은 드물다. 중세적 사고인 고대의 서적을 숭상하는 점술과 풍수지리, 정감록, 토정비결은 또 어떠한가? 이러한 '고대의 낙원'의 신화를 믿는 현상은 중세 유럽뿐만 아니라 동양에서도 면면히 이어 내려오고 있다.
에덴 동산, 아틀란티스, 헤르메스 문헌이 서양의 ‘고대의 낙원’ 신화의 근원이라면, 불교의 정법(正法)·상법(像法)·말법(末法) 시대 구분(법화경, 대집경), 고대 중국으로 돌아가고 싶다는 공자의 극기복례(克己復禮)사상(논어, 論語)은 동양의 ‘고대의 낙원’의 신화의 근거이다. 과연 고대는 낙원이었는가?
중국의 역사는 처음부터 전쟁이었다. 치우(蚩尤)와 헌원(軒轅)간의 탁록 대전을 비롯하여(史記, 사마천) 하(夏)나라의 걸왕(桀王)과 은(殷)나라의 주왕(紂王)의 폭정의 역사만 보아도 공자가 돌아가기를 원했던 고대 중국이 낙원이 아니었음이 분명하다. 그럼에도 ‘고대의 낙원’의 신화는 동서고금이 다르지 않다.
현대에 있어 미묘한 비과학적, 반과학적 신화의 하나가 생태주의의 극단주의자들이다. 생태주의는 환경 운동에 있어서 자연을 자연 그대로 두자는 입장에서 과학과 기술에 대해 극단적인 반감을 가지고 있다. 문제는 이러한 생태주의가 오도되면 파시즘에 물들게 된다는 것이다. '생태 파시즘'에서 말해 주듯이 생태주의의 시작이 파시즘적 사고에서 출발하였음을 보여주지만, 한국의 보신탕 문화를 극렬하게 비난하고 한국인을 야만인으로 모독한 프랑스의 바르도라는 여배우가 극우 전선의 당원이라는 것에서도 보듯이 잘못된 환경 운동은 자칫 잘못하면 파시즘이나 광신으로 흐를 수가 있다. 뿐만 아니라, 이러한 환경 파시즘에 영합한 정치인들이 국민 건강을 오도할 수도 있다. 단적인 예가 수돗물 불소농도 조절사업이다. 과학적 증거가 생태주의의 과학에 대한 극단적인 반감과 이에 영합한 환경단체와 환경 단체의 압력과 표를 의식한 정치인들의 과학에 대한 인식의 결여가 한국의 전면적인 수돗물 불소 농도 조절 사업을 좌절시킨 것이다. 수돗물 불소 농도 조절이 인간에게 이롭다는 어떠한 증거가 있어도 이들 생태주의자들은 결코 승복하지 않는다.
21세기에 들어서면서 한국뿐만 아니라 세계적으로 생태주의가 세력을 얻고 있다. 생태주의는 사회주의의 대안이다. 동구와 소련의 공산주의가 무너지면서 일부 진보와 좌파는 일시적으로 방향 감각을 상실하였다. 방향감각을 상실한 좌파와 진보는 자본주의와 제국주의와 대결하기 위해서는 새로운 이념이 필요하였다. 좌파의 새로운 이념의 모색의 하나가 생태주의이다.
생태주의는 그 자체로는 날로 황폐화 하는 지구를 지키기 위하여 좌익이든, 우익이든 필요한 이념이다. 그러나 생태주의가 자본주의와 과학을 하나로 보면서 과학에 대한 반대를 곧 자본주의에 대한 반대로 보면서 과학을 반대하기에 이르게 된다. 생태주의 좌파의 가장 심각한 문제의 하나가 반과학적 이념이다. 반과학적 운동은 늘 파시즘에 빠지기 쉽다. 파시즘은 인간의 이성보다 감성에 호소한다. 직관과 종교적인 색채, 민족과 고향, 조상과 국토에 대한 절대적인 귀의가 파시즘이며 생태주의도 마찬가지이다. 개나 고양이등의 애완동물을 반려동물이라고 이름을 바꾸어야 한다는 주장과 개고기를 죄악시 하는 극우적인 동물 보호 운동에서 생태주의가 극단에 이르면 휴머니즘을 압살할 수 있음을 감지 할 수 있거니와, 생태주의와 파시즘의 뿌리가 동일함을 다시 한번 확인할 수 있다.
과학이 없는 생태주의는 파시즘일 뿐이다. 기독교에서도 인본주의-휴머니즘을 부정하거니와 생태주의 또한 휴머니즘을 부정한다. 광신과 파시즘, 과학과 이성을 부정하는 생태주의는 그래서 하나이다. 언제든지 극우 파시즘으로 변할 수 있는 이성과 과학을 부정하는 생태주의는 그래서 매우 위험하다.
어떻게 위험한가? 성선설을 믿는 사람도 인간의 이기심을 부인하기는 어렵다. 인간의 삶에는 인간의 이기심이 낳은, 윤리와 반대되는 역설이 많이 존재한다. 포르노가 인터넷 발달의 가장 큰 동기였고, 전쟁은 과학과 의학의 발달을 추동하였다. 그러함에도 일반적인 인류의 인간의 윤리는 인간성을 짓밟는 도가 넘치는 포르노와 전쟁을 정당하다고 할 수는 없다. 반대도 보자. 과학과 기술 문명이 숱하게 인간과 자연을 해치는 해악의 근원이 되었거나, 강력한 힘이었음을 부정하기는 어렵다. 그렇다고 과학을 적대시 한다면, 이는 전쟁이 과학과 의학의 발전의 강력한 동기였다고 전쟁을 찬미하는 행동과 다름이 없다. 그러므로 과학과 종교, 과학과 인문학, 과학과 사회학 및 과학과 윤리는 과학과 분과학문의 대상과 방법론의 독자성에도 불구하고 인간의 삶에서는 나눌 수 없는 관계이다.
윤리란 무엇일까? 무엇이 최선의 윤리인가? 인간은, 적어도 현재의 인류가 과학적으로 파악한 바로는, 인류가 현재까지 아는 바로는, 우주에서 유일하게 사유하는 생명체이다. 사유란 반성이다. 철학에서 말하는 반성은 근원을 되돌아본다는 뜻이다. 인간만이 유일하게 근원을 찾는, 다시 말해 궁극적 진리를 찾고자 하는 생명체이다. 소극적인, 혹은 수동적인 반성을 하는 생명체는 있을지 모른다. 원숭이나 개도 시행착오를 통해 학습을 한다. 그러나 자기가 반성을, 다시 말해 사유를 한다는 사실을 반성하고 사유할 수 있는, 적극적인 사유를 할 수 있는 생명체는 아직까지는 인간이 유일하다. 진화론으로 보든 창조론으로 보든 인간은 사유할 수 있는, 그래서 궁극적인 진리를 찾을 가능성이 있는 유일한 존재이다. 궁극적인 진리는 우주의 생성과 인간의 존재이유에 대한 해명이다. 그러므로 최선의 윤리는 바로 인간의 생존이며, 이러한 인간의 생존을 바탕으로 우주와 인간의 존재 이유와 존재가치를 해명하는 일이다.
<인간 현상>에서 말한 떼이야르 드 샤르댕 신부의 표현을 빌리면, 인간은 ‘진화의 화살촉’이다. 모든 자연과 생명체를 이끌고 우주와 자연의 현상을 이해하고 해명할 가능성이 있는 아직까지 인류가 알고 있는 한 유일한 존재이다. 즉 인간이 인간으로 존재하게 된 원인이 우연이든 필연이든 우주와 물질, 생명체와 인간이 왜 존재하는 가를 물을 수 있고 대답할 수 있는 유일한 존재 즉, 인간의 '존재 해명', 혹은 '자기존재 해명'이 가능한 유일한 존재이다. 이러한 해명을 위한 유일한 방법론이 과학이다. 관념이나 상상, 종교적 해석이 아닌 있는 그대로의 자연 법칙, 자연의 실체와 자연현상의 해명과 해석은 과학이 아니고는 불가능하다. 그리하여 인간은 모든 생명체, 그리고 심지어 비생명체의 존재 이유와, 존재가치를 해명할 가능성이 있는 존재이다. 인간은 모든 존재물과 생명체의 아들이자, 이들을 이끄는 존재이다. 인간만이 사유하는 존재이기 때문이다. 인간의 이러한 적극적인 사유의 능력은 전쟁과 포르노 없이도 과학과 의학, 인터넷의 발달을 가능하게 하였다. 마찬가지로 과학의 발달로 인한 해악 없이도 과학은 발달할 수 있다.
다시 말해, 인간의 사유 능력은 이기심을 벗어나 진리, 이 자체를 탐구할 수 있는 지적 발달의 단계에 와있다. 다시 말하면 현대에 이르러 적극적 사유라는 인간 고유의 능력과 과학의 발달은 비로소 과학적으로 자연의 법칙을 해명하고 관념이 아닌 구체적인 사실을 토대로 인간과 우주, 자연의 존재 이유와 존재 가치를 해명하기 위한 첫걸음을 내 디뎠다. 이러한 관점에서 생태주의를 비롯한 반과학적 운동을 비판하고자 한다.
생태주의는 비과학적, 관념에 기초한 이론이나 사상이기도 하지만 기본적인 태도는 신과학, 패러다임론 과학론, 사이비, 돌팔이들의 비과학, 사이비 과학과는 달리 반과학을 표방한다. 생태주의란 기본적으로 자연 그대로 살고, 환경의 보전, 보존을 위해 어떠한 개발도 대체적으로 부정하는 사상이다. 생태주의는 소박한 자연 보존운동에서 보다 적극적이고 과격하게 과학과 기술, 심지어 인간을 적대하는 다양한 반공해, 환경운동의 스펙트럼을 지칭하는 말이지만, 일관된 입장은 인간의 과학과 기술로 인한 개발보다는 자연 그대로가 더 바람직하다는 자연관과 세계관을 바탕으로 하고 있다. 극단적으로는 반문명주의를 선언하는 입장도 있으면 문명사회를 향해 폭탄 테러를 감행한 유나 버머 (Unabommer, 본명 시어도어 존 카진스키)는 가장 극단적인 생태주의자라 할 수 있다.
생태주의는 환경-자연을 있는 그대로 두자는 입장에서 개발이나 과학에 대한 반감을 가진 자연우선주의이다. 생태주의는 인간보다 자연을 최고의 가치로 본다. 심한 경우에는 인간을 자연과 생태계의 암이라고 간주한다. 생태주의의 기본 사상이 과학, 기술과 자연을 대립으로 파악하는 자연 우선주의이므로 이의 연장선상에서 현대의학에 대해 반감이나 적대감을 가지고 있다.
필자도 환경 문제에 대해서는 매우 우려하고 있다. 기본적으로는 어쩔 수 없는 상황이 아니라면 개발이나 환경을 사람의 힘으로 바꾸는 일은 최소한으로 그쳐야 한다고 믿는다. 인간은 아직 자연에 대해서 아는 바가 지극히 적다. 그리고 생물종은 멸종 되면 복원이 현대의 인간의 힘으로는 거의 불가능하다. 쉽게 말해 비가역적 변화를 일으킬 수 있는 환경의 변화는 억제되어야 한다.
그러나 다시 말하지만, 인간도 자연의 일부이다. 생태계의 일부이다. 생태계의 먹이 사슬, 먹이 피라미드의 정상에 있는 자연의 일부이다. 그러므로 인간이 다른 생명체를 먹고 생존 하는 현상은 당연하다. 문제는 인간의 사유 능력으로 다른 생명체와 달리 거의 절대적인 힘을 가지게 되었고, 이로 인해 자연이 비가역적으로 파괴됨에 있다. 생태주의는 이러한 인간의 힘을 적대시 한다. 과학과 인간에 대한 반감의 이유는 이러한 비가역적 파괴에 있다. 한편으로는 매우 타당한 사유이기도 하다. 어떤 생물종의 멸종을 비롯한 비가역적 변화와 인간이 자연에 대해 충분히 알고 있지 못함을 고려하면 당연한 우려이다. 그러나 이는 다시 되풀이 하지만 전쟁과 포르노가 과학과 인터넷의 발달에 공헌하였다고 찬미함과 다를 바 없다. 인간의 사유의 집대성인 과학적 사유의 가능성과 인간까지 생태주의는 적대시 한다. 이는 매우 비자연적인 관념의 소산이다. 냉정하게 생태계 자체만으로 볼 때 자연의 한부분이며 먹이 사슬의 일부분인 인간을 자연의 일부가 아닌 독자적인 존재로 보는 관념에 지나지 않는다. 생태주의는 인간을 자연의 일부가 아닌 존재로 보는 관념주의로 인간과 과학을 적대시 함에 지나지 않는다. 역설적으로 생태주의야 말로 가장 비생태적인 사고를 하는 셈이다.
과학은 냉정하게 인간도 자연의 일부분으로 본다. 문제 해결의 실마리도 여기에서 찾아야 한다. 인간도 자연의 일부분이다. 자연 없이는 인간도 존재 할 수 없다. 인간이 자연에 대해 충분히 알 수 없기에 자연의 비가역적인 변화는 인간에게도 비극이다. 이러한 현실적인 인식의 바탕에서 환경 파괴의 문제에 접근하여야 한다. 다음으로 과학이 부정되어서는 안 된다. 과학만이 자연의 법칙을 있는 그대로 파악할 수 있다. 유일하게 우주와 자연을 해명할 수 있는 도구인 과학이 부정되면, 인간은 다시 관념과 종교가 인간의 합리적인 사고를 막는 중세의 어둠에 빠질 뿐이다. 또한 관념에 근거한 해결 방법의 추구는 현실적이지 않다. 환경 파괴는 인간의 이기심과 자본주의가 과학을 도구로 한 문제이다. 다시 말해 환경 파괴는 과학의 문제가 아니라, 본질적으로 정치와 자본의 문제이다. 정치와 자본을 문제 삼아야지, 과학을 문제 삼는다면 문제의 본질을 빗겨나 있기에 환경 문제는 해결되기 어렵다. 자연 파괴의 원흉이 과학이 아니다. 과학 시대 이전에도 무수한 자연 파괴는 있었다. 댐을 건설하고 불을 지르고, 한 도시나 숲을 황폐하게 만든 사례는 인류 역사를 보면 과학 시대 이전에도 얼마든지 찾아 볼 수 있다.
사실 생태주의는 관념에 입각하였기에 이러한 문제의 근본을 파악할 수 없다. 가이아 가설과 지구 유기체설을 비롯한 종교와 같은 관념은 문제 인식과 해결 모두에서 가설로 시작해서 가설로 끝날 뿐인 탁상공론에 지나지 않는다. 인간은 다른 동물과 다른 고귀한 존재도 아니며, 지구의 암도 아니다. 그냥 자연의 일부일 뿐이다. 이러한 과학적인 사실에 근거하지 않은 인간 혐오, 과학 혐오는 인간을 만물의 영장이나, 자연의 지배자로 보는 고대와 중세의 종교와 똑같은 관념에 지나지 않을 뿐이다.
문제의 뿌리를 정확히 알지 못하면 문제를 해결할 수 없다. 관념을 버린, 과학에 근거한 생태주의 운동이야 말로 환경 문제를 해결할 수 있는 유일한 방법이다. 생태주의는 필요하다. 그러나 과학을 기반으로 하지 않은 생태주의는 관념에 흐르고, 이러한 관념에 흐르는 생태주의는 매우 위험하다. 생태주의의 관념성은 항상 파시즘과 동맹을 맺을 수 있다. 생태주의의 뿌리가 파시즘이며 프랑스의 극우주의자인 브리지트 바르도가 동물 보호에 광신적인 이유의 뿌리는 생태주의와 극우가 다같이 관념주의이기 때문이다.
출처 ; [한겨레 필진네트워크] 의심하고 싶은 의사
한의학과 고대의 낙원 | 의료와 문화 2006/10/14 11:35
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