小考
『소유냐 삶이냐』를 읽고
프롬이 인간을 아름답게 만들기 위해 노력한것은 눈물겹다.
그래서 그의 글속에는 감동이 있고 휴머니즘이 넘치는걸지도 모른다.
그래서 난 그의 글을 좋아한다.
하지만 그의 생각이나 글이 뛰어넘지 못하는 한계가 있다.
"생각한다 고로 나는 존재한다."
소유를 넘어서면 분명 다른 세상이 보인다. 그는 그것을 존재의 세계라 불렀는지도 모른다.
하지만 존재를 넘어서지 못하면 인간은 서지 못한다.
프롬은 성서를 "하나님의 말씀"으로 보지 않았다.
첫째 성서는 여러 종류의 사람들과 다른 세대에 살고 살고 있던 사람들에 의해서 씌여진 책이기
때문이며 둘째 그는 유신론자가 아니기 때문이다. 그는 자신을 가르쳐 무신론적 신비주이자라 칭했다.
그는 성서를 처음 기록한 저자 못지 않게 성서가 지금의 형태로 되기까지 자료를 선택해온
편집자의 정신을 중요하게 여기기 때문일지도 모른다.
하나님은 실재 그 자체가 아니며, 휴머니즘 안에서 가장 최고의 가치를 다양하게 시적으로 표현해
놓은 것 가운데 하나이다.
프롬이 성경을 얘기하고 연구하는 이유는 예수라는 한 인간의 매력에서부터 일거다.
내가 프롬을 얘기하고 프롬과 내가 한 선상에 설 수 있다면 그건 그와 내가 바라보고 있는
예수라는 한 인간에서부터 시작될 것이다.
요컨대 인간화의 실현이란 역사적 과제를 놓고, 기독교인이 비기독교이니 하는 것은 무의미하다.
단순히 그리스도가 하는 말이기 때문에 진리인 것이 아니라, 인간화의 실현을 위한 것이기 때문에
진리일수가 있는 것이며, 휴머니스트의 말이기 때문에 진리인 것이 아니고, 인간화의 실현을 위한
것이 때문에 진리일수가 있는 것이다.
여기에서 기독교인이든, 비기독교인이든 하나의 동질성을 갖는다.
다른말로 하면, 진정한 휴머니즘은 그것이 그리스도교의 교리이든, 마르크시즘이든 모든 이데올로기를
초월한다.
말씀이란 우리가 생각하는 일반적인 기독교의 경전만을 의미하지는 않는다고 본다.
기독교만이 말씀의 경전이 된다고도 생각하지 않는다.
개방적인 다원주의도 편협한 광적인 종교적 집착으로도 해석하기 어려운 또다른 실체다.
신과 인간 둘중 누가 앞에 설수 있을까?
물론 누가 앞에서고 누가 뒤에서고 하는건 단순한 말장난일 뿐이다.
그렇지만 이런 모든것을 감안하고라도 구지 하나를 선택하라면 인간을 신앞에 세울거다.
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돈중이의 홈페이지에서 소개하는 프롬의 책
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돈중아 이젠 고만 베껴라.
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