불복종에 관하여
『불복종에 관하여』
이 책은 프롬의 두 논문집 『불복종에 관하여(1981)』와『그리스도의 교리(1966)』를 번역하여 재편집한 것이다.
이 책에서 프롬은 인간의 본성과 인간 사회의 참다운 목표에 대해 복종하는 것이 무엇을 의미하며, 또 모든 허위의식과 정치적 이데올로기에 대해 복종하지 않는 것이 무엇을 의미하는가를 명백하게 밝혀 주고있다.
그를 버티고 있는 사상적 지주는 마르크스와 프로이트다. 프롬은 마르크스에게서 사회를 보는 눈을 빌었고, 다시 프로이트에게서 인간을 보는 눈을 빌어, 이 둘을 자신의 독창적인 영역으로 발전시켰다.
프롬은 마르크스와 프로이트의 학설과 그 양자의 관계에 흥미를 갖고 두 사상가에게 공통된 기본적인 전제인 회의, 휴머니즘, 진실 등의 근본적인 이념을 찾아내 이를 전개하고 있으며, 프로이트의 개인적 심리현상의 분석 논리를 마르크스적인 사회구조의 인식과 접목시켜 보려는 학문적인 시도를 전개하고 있다. 프로이트가 인식한 심리학적 성격에 대한 비판과 마르크스가 설정한 유물사관적 계급이론의 한계점 등을 충분히 밝히고, 이 양자 사이의 사상적 접합의 구체적인 전개 양식을 추구하고 있는 것이다.
따라서 마르크스 쪽에서 본다면 프롬은 초기 마르크스를 부각시키고 있는 신(新)마르크스주의 계열이며, 프로이트 쪽에서 본다면 정신분석학에 사회적 요소를 도입, 강조하고 있는 신프로이트학파에 속한다고 할 수 있다. 이러한 경향은 물론 개별적으로 신마르크스주의나 신프로이트학파에 속하는 사람들에게 나타나는 것이지만, 공통적인 흐름으로는 프랑크푸르트학파에서 특징적으로 드러난다. 흔히 비판이론으로 알려져 있는 이들의 이론적 배경에는 역시 마르크스와 프로이트가 상당한 비중을 차지하고 있다. 한때 프랑크푸르트사회조사연구소에 적을 둔 만큼, 프롬 역시 크게 보아 이들의 계열에 속한다고 할 수 있다.
이와 같은 그의 사상적 위상에서 알 수 있듯이 그는 어떠한 결정론에도 반대한다. 그에게 있어 중요한 것은 생산 양식이나 생산 수단, 리비도(Libido)나 이드(Id)등은 결코 아니다. 그에게 있어 가장 중요한 것은 바로 인간 그 자체이다. 이런 점에서 볼 때 프롬은 철저한 휴머니즘을 주장했다고 할 수 있다. 인간의 본성을 파헤쳐 보고 이에 관계하는 사회적 요소를 규명한 다음, 그 억압되고 왜곡된 실상을 참 된 의미에서 다시 역전시키고자 하는 그의 의도야 말로 엄연한 당위이다.
현실은 결코 우리에게서 격리되어 존재하는 것만은 아니다. 우리가 이에 관심을 두고 주목할 때 현실은 이미 격리되어 있는 것이 아니라 우리 자신의 일부가 될 것이다. 바로 여기에 휴머니즘 완성의 실마리가 놓여 있다.
진정한 휴머니즘은 말이나 주장으로써 이루어지는 것이 아니다. 진정한 휴머니즘은 실천적인 휴머니즘을 뜻한다. 프롬은 인간이 항상 깨어 있어야 한다고 외쳤다. 깨어 있다는 것은 곧 실천적이어야 한다는 것을 의미한다. 프롬이 이 점에서 얼마나 뚜렷한 방향 제시를 하였는지는 진지하게 평가해 보아야하겠지만, 적어도 이를 위해서 노력했던 것은 사실이다.
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