도 올 눌 함
나는 노자를 말한게 아닙니다.
오직 노자라는 인물을 통해 인간과 사회를 말한겁니다.
홍익이란 곧 '널리 이롭게 한다' 는 뜻입니다. 널리 이롭게 한다는 것은 무엇입니까? 여기서 홍(弘)은 고정된 실체적 의미가 아니라 쉼이 없이
움직이고 변화하는 과정속에서 부단히 아(我)를 간(間) 속에서 확대하여 간다는 의미인 것입니다. 나의 존재가
나의 존재로 고착되는 것이 아니라 나를 둘러싼 모든 사이(間)의 사회적 존재들에게 끊임없이 그 이로웁게 함을 넓혀간다는 뜻입니다.
'홍익인간'은 곧 우리 조선 아사달의 건국이념이며, 이 건국이념은 이 지구상의 어느 민족보다 웅혼하고
진취적이며 역동적인 보편주의를 표방하는 우리 하느님의 영감이었습니다.
그리고 나는 우리 민족이 기나긴 반만년의 역사속에서 이러한 보편주의를 실천해온 자랑스러운 시간의
족적을 남겼다고 자부합니다.
우리 백의 민족은 평화를 사랑했으며 타(他)로부터 고통을 당할지언정 타에게 고통을 가하는 어리석은 짓들을 삼갈 줄 알았습니다. 거짓을 모르며, 홍익인간
다시말해, 인간세를 될 수 있는대로 널리 이롭게 하려는 환인 하나님의 의지를 실현하려고 부단히 노력했습니다.
강성한 고구려는 드넓은 만주평원을 지배하면서도 중원을 침범하여 중원에 용해되어 버리고 마는 어리석은 짓을 하지 않았으며,
산둥반도로부터 규수에 이르는 거대한 해양제국을 형성한 백제인들도 탁월한 심미적 감성으로 가는곳마다 토착적 문화를 융성하게 일궈냈습니다.
신라인들은 현모한 신바람으로 선진의 득실을 가리어 우리민족 최초의 통일을 이룩하였을 뿐 아니라, 이 지구상에서 그
유례를 볼수 없는 단아하면서도 섬세하고 완성미 넘치는 불교문명의 꽃을 만개 시켰습니다. 청자의 그윽한 기품과 백자의 고결한 아취가 대변해 주듯이,
우리민족의 족적은 이 지구상의 어느 문명의 성취에도 양보할 수 없는 특유한 삶의 양태를 개척해 왔던 것입니다.
『기독교 自內的으로 흡수』
원효의 '해동소(海東疏)'를 보십시오! 지눌의 '진심직설(眞心直說)'을 보십시오! 퇴계와 율곡의 '사칠논서(四七論書)'들을 보십시오! 다산의 여유당전서(輿猶堂全書)'와
최한기의 '명남루전서(明南樓全書)'의 웅장한 모습을 보십시오! 수은의 '동경대전(東經大全)'과 동무의 '동의수세보원(東醫壽世保元)'에 넘치는
번뜩이는 기지와 창조적 기백을 보십시오! 이 모두가 이 지구사의 어느 문명도 넘볼 수 없는 독창적 사유와 치열한 논리적 정신의 산물일 것입니다.
그러에도 불구하고 우리 민족은 내가 허약하다고 느꼈을 때 과감하게 타를 수용할 줄 알았습니다. 조선왕조 말기에 이미 남인(南人)들은 조선조 성리학이 공리공론에
빠져 민생의 현실을 외면하고 있는 것을 개탄하고 새로운 과학문명의 젓줄이요, 근세적 인간구원의 활기였던 기독교를 과감하게 독자적으로 수용하였던 것입니다.
남인들이 기독교를 주체적으로 흡수한 과정은 이 지구상 카톨릭 선교의 역사에 있어서 자외적으로 강요된 것이 아니라 자내적으로 기독교를
흡수한 유일한 선례가 되는 것입니다. 그리하여 우리는 또다시 환인, 환웅, 단군의 홍익인간의 드넓은 마음으로 인간세의 보편주의를 실천하여 근세적 민주의 대세에 참여하였습니다.
기독교의 사랑의 보편주의를 관감하게 수용함으로써 일제의 학정에 항거하였으며 우리의 무지를 일깨우고 과학적 사유를 익히려고 몸부림쳤습니다. 기독교와 더불어 우리 과학과
민주주의를 수용하려 했던 것입니다.
영미의 역사전통이 마그나 카르타(Magna Carta : 대헌장)이래 여덟세기를 걸쳐 이룩해온 의회민주주의의 위업을
우리는 해방후 단 반세기만에 정당한 모습으로 토착하하는 쾌거를 이룩했습니다. 97년의 대선은 비서구권에서 유일하게 평화적인 양당정치의 신사적 게임을 정착시킨
계기로 세계사에 기록될 위대한 사건인 것입니다. 자유민권 운동이 제아무리 일찍 개화했다고 하더라도 아직도 일당독재의 후진적 틀을 구조적으로 벗어날 수 없는
정체적인 일본역사의 수준을 크게 뛰어넘는 홍익인간의 쾌거라 아니 할 수 없는 것입니다. 세계의 인민들은 우리민족의 이러한
피눈물나는 노력에 경의를 표해야 할 것입니다.
『모든 이념의 통일인 남북통일』
『일제땐 홍익인간 이념 상실』
『내 강의는 모든 '만남'의 상징』
환인(桓因)의 아들 환웅(桓雄)이 신단수(神壇樹) 아사달(阿斯達)의 땅에 강림하였을 때, 환인이 환웅에게
천부인(天符印)과 함께 준 이념은 다음의 네글자로 요약되는 것이었습니다. 홍익인간(弘益人間)!
여기서 말하는 인간(人間)이란 '사람'을 뜻하는 명사가 아닙니다.
그것은 사람과 사람의 사이(間)가 얽혀서 형성되는 인간세상, 즉 휴먼 소사이어티를 의미하는 말이었습니다.
인간은 인(人)이 아닌 인간세를 의미하는 것입니다. 사람은 어떤 경우에도 홀로 존재할 수 없습니다. 사람은 사람(人)이기 전에
사이(間)의 존재인 것입니다. 서구의 인간관계의 최대의 오류는 바로 인(人)에게서 간(間)을 빼앗아버렸다는 것입니다.
데카르트의 코키탄스(cogitans : 생각하는 주체)로부터 칸트의 선험적 자아를 거쳐 헤겔의 절대정신에 이르기까지
모든 서양의 인간관은 이러한 단군왕검의 '인간'을 도외시한 데서 생긴 고립된 실체의 오류에 함몰되어 있는 것입니다.
서구라파의 근세정신은 모두 이러한 고립된 개체의 절대주의에서 파생된 것이며, 그들이 말하는 자유와 평등의 근세적 이념도 모두
이러한 실체적 개인주의의 오류를 크게 벗어나는 것이 아닙니다.
우리 역사는 이제 '통일' 이라고 하는 20세기 인류역사의 뼈아픈 죄악의 결실을 가슴에 품고 있습니다.
그러나 우리의 통일은 정체(政體 political body)와 정체간의 외형적 결합을 의미하는 것이 아닙니다. 우리의 통일은 인류의 모든 이념의
통일을 의미하는 것이며, 다른 경제체제간의 융합을 의미하는 것이며, 다른 삶의 가치관의 조화를 의미하는 것이며,
삶의 다양한 방식의 공존을 의미하는 것이며, 동서와 남북의 본질적인 화해를 의미하는 것입니다. 이것이야말로
20세기 인류사의 최종적 과제상황이며, 21세기 인류사의 궁극적 비전인 것입니다. 이 통일이 과연 인류사에 어떠한 새로운 가치관을
제사할 수 있느냐에 따라 우리민족의 존재의의가 결정된다고도 말할 수 있는 것입니다. 통일이야 말로 환인 하느님의 홍익인간 이념의 현세적
전개의 정점이라 말할 수 있는 것입니다.
나는 이러한 통일을 본 강의를 통하여 세가지 축을 세워 강론 하였습니다. 그 하나가 인간과 자연의 화해며 그 하나가 종교와 종교의 화해며
그 하나가 지식과 삶의 화해였습니다. 나는 '노자'를 말한적이 없습니다. 나는 오직 노자라고 하는 역사적 실존이 느낀 인간과 사회와 우주를
말했습니다. 그것은 노자의 인간이 아닌 우리의 인간이며, 그것은 노자의 사회가 아닌 우리의 사회이며, 그것은 노자의 우주가 아닌 우리의 우주였던 것입니다.
나는 이 강의를 통하여 우리 사회의 모든 압제와 억압, 편견과 독선, 시기와 질투, 허위와 위선과 과감하게
투쟁하였습니다. 나는 우리 사회를 지배하고 있는 검토되지 않은 모든 기존의 가치관에 도전하였습니다. 나는 이 강의를 통하여 20세기의 불행했던
모든 가치관을 불식하고 21세기의 새로운 우리 자신의 가치관을 창출하려고 목 터지도록 외쳤던 것입니다.
우리 민족은 20세기 일제 식민지라는 암울한 역사를 통하여 너무도 많은 비극적 가치들을 전승하게 되었습니다. 메이지(明治)의 군국주의 전통이 지어낸 관료주의와
권위주의, 그리고 이념의 경직성, 그리고 사범학교(師範學校: 시한가코) 중심의 창조적 자발성이 결여된 획일주의적 교육이념, 그리고 서구문명에
대한 자비감, 그리고 보편주의가 결여된 신화주의와 국수주의, 그리고 편협한 현세적 목적을 위한 역사의 날조와 왜곡,
이러한 류의 많은 불행한 유산들을 일제로부터 떠안게 된 것입니다. 그러나 더없이 불행한 우리 역사의 현실은 바로 우리 자신이
일제의 압제속에서 홍익인간의 이념을 상실하고 포기해 갔다는 사실이었던 것입니다. 나만 알고, 나의 좁은 울타리만 알며, 모든 공적 공간과 이념을 포기해 버렸다는
것입니다. 그것은 바로 국체의 상실이었으며, 아(我)의 상실이었으며, 아(我)의 간(間)의 상실이었으며, 사회의 상실이었으며, 나 주체적 삶의 상실이었습니다. 그것은 바로 '자기배반'의 역사였던
것입니다. 일제의 훈도를 받은 모든 주체들은 이제 새천년의 역사앞에 침묵해야 할 것입니다. 이제 조용히 그 비극적 과거를 마무리지으며
그 상흔과 더불어 스러져야 할 것입니다. 새천년의 새역사는 이제 그들에게서 배울것이 아무것도 없습니다.
복음이란 '복된 소리'요, '기쁜 소식' 입니다. 그런데 이 복된 소리가 화를 불러 일으키는 소리가 되고,
기쁜 소식이 슬픈 소식이 되어 가고 있습니다. 불행한 역사적 환경속에서 잘못 형성된 유대민족 특유의
선민의식이 조선기독인들의 독선과 아집과 배타와 전도주의의 온상이 되어가고 있습니다. 유대교의 율법주의를 거부함으로써
사랑의 보편주의와 홍익인간의 초민족적 구원을 외친 예수와 사도바울의 복음의 메시지를 위배하는 비기독교적 이단 행위들을
자행하고 있는 것입니다.
사랑은 온유하며 교만치 아니하며, 모든 것을 참으며, 모든것을 믿으며, 모든것을 바라며, 모든 것을 견디는 것입니다.
구한말 이 땅에 복음이 전파되었을 때, 천막속에 모인 조선인들에게는 면사포를 거두고 남여노소가 같이 얼굴을 마주대고, 한곳에 앉아
찬송하며 기도할 수 있다는 그 사실 하나가 그들의 삶을 불사르고도 남을 감격이며 구원이었습니다.
이러한 감격과 구원의 모습이 어느샌가 사라져 버리고 이제 한국의 교회는 독선과 아집과 권력과 탐욕과 권세와 권능의 자부감 속에서
안주하는 모습을 연출하고 있습니다.
한국의 교회는 성황당의 근대적 변용이라는 나의 신학적 태세를 정당화하는 비졸(鄙拙: 비속하고 치졸한)한 짓만을
일삼고 있습니다.
인류의 역사는 만남의 역사입니다. 사도바울을 통하여 헬레니즘과 헤브라이즘이 만났으며, 쿠마라지바(Kumarajiva: 구마라습 중국불교의 기초를 닦은 서역의 역경승)를
통해 불교(Buddhism)와 유교(Confucianism) 가 만났습니다. 대승불교를 통하여 힌두이즘(Hinduism) 전통과 도가철학 전통(Taoism)이 만났습니다. 징기스칸의 정벌을 통하여 아시아 대륙과
유럽대륙이 소통되었으며, 이를 틈탄 마르코폴로의 여행으로 서구의 과학과 동양의 환상이 결합되기 시작했습니다. 제수이트(예수회) 들의 활약으로
토미즘(Thomism : 토마스 아퀴나스의 철학체계로서 카톨릭 신학의 원류)의 신학과 질측지학(質測之學 : 중국에서 서양과학을 가리킨 최초의 말)이 동점(東漸 : 서양의
세력이 동쪽으로 스며듦)하였으며, 또 동시에 라이프니츠의 모나돌로지( Monadology : 단자론)속으로 동양의 낙관적 세계관이 서점(西漸)하였던 것입니다. 불교를 통해
인도유로피언 언어와 지나어(중국어군) 가 만났으며, 이러한 만남은 드디어 주자학(ChuHsiism)의 웅혼한 모습을 잉태시켰습니다.
그리고 흑인노예선을 통해 아메리카 문명과 아프리카 문명이 만나 20세기의 가장 위대한 예술 장르인 재즈를 탄생시켰습니다.
이루다 열거 할 수 없는 이러한 수없는 만남을 통해 인류의 역사는 끊임없는 양태의 변화를 이룩했던 것입니다. 역사는 진보하지 않습니다. 오직 이러한 양태의
변화에 우리가 어떠한 의미를 부여하는가 하는 실존적 결단만이 우리 각자에게 부여되는 역사의 의미일 것입니다.
이러한 모든 인류역사의 만남 가운데 가장 위대한 만남은 20세기를 통하여 동양의 모든 전통과 서양의 모든 전통이 전례를 찾아 볼 수 없는
대규모의 본격적인 구조적 해후를 시도하였다는 것입니다. 이러한 시도의 장이 초라하게 보이는 우리 이 조선반도에서처럼 격렬하게 이루어진 유례가
없습니다. 20세기 조선의 역사야 말로 이 지구상에서 인류가 가꾸어온 모든 문명과 문화의 양태들이 격렬한 만남을 시도한 최전방의 격전지 였습니다.
우리 민족의 모든 개체들의 질점(質鮎) 하나 하나가 모두 이 가나긴 인류역사의 업(業)의 소산인 것입니다. 나의 강의는 이러한 만남의
상징이었습니다. 나의 실존은 곧 인류의 모든 유산의 실존입니다. 나의 만남은 곧 인류의 모든 문화양태의 만남이었습니다.
나는 이 땅에 존재하는 수없는 나의 질점 속에 함장된 인류의 에너지를 활성화하는 작업을 감행하였던 것입니다. 길거리에 스치는 조선 아낙의
미소 하나가 곧 인류의 지혜의 소산인 것입니다.
혁명은 정치체제의 변혁만을 의미하지 않습니다. 혁명은 오직 우리 삶에 대한 새로운 인식(New Awareness) 에서 완성되는 것입니다.
나무는 떨어지는 낙엽을 아쉬워하지 않습니다. 나는 브라운관을 스쳐간 나의 영상들에 집착하지 않습니다.
나무는 그 떨어진 낙엽을 거름 삼아 새싹을 튀울 것만을 준비하며, 새 봄을 기다릴 뿐입니다. 우리는 이제 새 역사를 창조해야 합니다.
금난로의 총성, 빛고을의 뿌연 안개가 아직 채 가시지 않은 어느날 나는 화순의 운주사에 있었습니다.
황량한 폐허에 제멋대로 버려진 돌부처들, 육중한 암석 위에 새겨진 거대한 와불(臥佛), 언젠가 그 와불이 깨어
일어나리라고 믿었던 그들, 조선 땅의 흙냄새 베인 석공의 가는 손대로 깍인 그랭이 돌부처들,
나는 숙연한 허공속에 다음과 같은 시구 하나를 남겼습니다.
태허의 운 휘몰아/ 떠나는 배 너 운주여/ 어이 민등성 한오라기
여울길에 머물었는고/ 망국의 서름맺힌 백/ 따님스며 울먹여
모은 손 가사밑에/ 올망진 바람바램/ 칠층구층 쌓인 돌은
마음대로 그랭이/ 무엇을 말하려는고/ 내몸비친 신화여
구름머문 마애얼굴/ 이데버린 너 운주야/ 올망졸망 깍인 선율
있음은 희비서려/ 좌불은 왜 누웠는가/ 깨어나라 한얼아
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