歷史란 무엇인가?
역사란 무엇인가? 라는 물음에 대답하려고 할 때, 우리의 대답은 의식적이건 무의식적이건 간에 우리 자신이 처해있는 시대적 상황을 반영하게 되며, 자기가 살고 있는 사회를 어떠한 관점에서 보고 있는가 하는 더욱 광범위한 문제에 대한 대답의 일부도 되는 것이다.
19세기는 사실을 대단히 존중한 시대였다. "내가 바라는 것은 사실이다. 인생에 필요한 것은
사실뿐이다" 라고 할 정도로 19세기의 역사가들은 대체로 그런 생각을 가지고 있었다. 이렇
듯 실증주의자들이 과학으로서의 역사를 열심히 주장한 결과, 그들의 강력한 영향력을 행사
하여 사실 숭배를 조장했다. 그들은 우선 사실을 확인하고 나서 결론을 유추해야 한다고 했
다. 그러나 오늘날엔 이런 말들이 통할 수 없을 것이다.
도대체 역사적 사실이란 무엇인가? 이것은 우리들이 좀 더 신중히 생각해야 할 중요한 문제
이다. 하지만 역사가의 주된 관심의 대상이 되는 것은 이와 같은 사실들이 아니라는 것이
다. 정확성은 의무이지 미덕은 아니다.
정확하다고 해서 역사가를 칭찬하는 것은 잘 말린 나무를 사용했다거나 잘 혼합된 콘크리트
를 썼다고 해서 건축가를 칭찬하는것과 같다. 그런일은 본질적인 기능이 아니라 단지 필요
조건일 뿐이다. 이처럼 역사적 사실이란 그 속에 무엇인가를 집어 넣어 주기 전에는 절대로
설 수 없는 자루와 같은 것이다.
역사가의 주 임무는 기록에 있는 것이 아니고 가치의 재 평가에 있다는 뜻이다. 왜냐면 역
사가가 가치의 재평가를 하지 않으면 기록될 만한 것이 무엇인가를 어떻게 알 수 있겠는가
낡은 해석이 거부된다는 것이 아니라 새로운 해석에 의하여 포함되고 교체된 것이다.
역사를 해석하겠다는 열망은 너무나 뿌리깊은 것이다. 그래서 더러는 역사에는 의미가 없다든지 유효하건 안하건 이것저것 여러 의미가 있다든지 또는 역사란 인간이 시간의 흐름을 자연적 과정, 계절의 순환이나 사람의 일생처럼 보는 견해도 있고 역사란 아무런 의미나 역사에 부여할 수 있다는 등의 견해를 나타내기도 했다.
역사 과정이 향해 나가는 목표를 설정함으로써 완전히 새로운 요소 즉 목적론적 사관을 도
입한 것은 유태인들이었으며 후에는 기독교인들이었다. 그들에게 역사의 목표에 도달한다는
것은 자동적으로 역사의 종말을 의미한다. 이러한 <역사적인 종말>사상은 보다 더나은 <진보의 개념>과 이어진다.
진보를 믿는 것은 결코 어떠한 자동적인 불가피한 과정을 믿는 다는 것이 아니라 인간 가능
성의 계속적인 발전을 믿는다는 뜻이다. 진보라는 말은 추상적인 것이다. 인류가 추구하는
구체적인 목적은 역사 진행의 과정속에 나타나는 것이지 역사의 외부에 있는 원천에서 나타
나는 것은 아니다. 나또한 인간의 완전 가능성이나 미래에서의 지상 낙원을 믿지 않음을 시
인한다. 그러나 나는 전진과정에 있어서만 비로서 규정될 수 있고 그 유효성도 달성 과정에
있어서만 비로서 중명될 수 있는, 목표를 향한 무한한 진보, 다시 말하면 우리가 바라볼 수
있거나 또 바라볼 필요가 있는 한계의 제약을 벗어난 진보의 가능성을 믿는다.
역사는 후퇴를 하지 않는다. 거기에 희망이 있는 것이 아닐까?
|단상|
역사를 안다 함은 지나간 날의 일기장을 외운다는 말은 아닐 것이다.
역사를 안다는 것은 마치 음식을 먹어 제 살을 만드는 것과 같은 자기 현실적 노력과 사고
를 필요로 하는 일에 더 가까울 것이다. 역사에 적는 일은 단순한 사실이 아니라 골라진 사
실이다. 그 고르는 표준이 되는 것은 지금 이 시대에 있어서의 관련성이라는 것이다. 그러므
로 그것은 사실이라기보다는 그 사실이 가지는 뜻, 해석에 더 가깝다.
이성계의 혁명을 이조(李朝)의 역사가가 보면 나라 세움이지만 여조(麗朝)의 역사가가 보면
나라 무너뜨림이요, 나라 빼앗음이다. 역사란 달리 말한다면 사관이다. 들여다 보는 눈, 관점
이다. 역사란 예술의 혼을 가진 장인의 벽화이지 재주 많은 사진가가 찍어 놓은 사진일수는
없다. 역사란 뵈는대로 있는 그대로 찍어 놓은 사진이 아니라 장인의 눈이고 장인의 손이며
장인의 마음인 셈이다. 보는 자리가 변함에 따라 그 보이는 바가 서로 다르다. 많은 사람들
이 공정한, 객관적인, 과학적인 역사를 쓰려다가 진열장안 상품속의 이름마냥, 죽은 뼈다귀
의 이름만을 적어 놓고 말았다.
일본이 자기네 역사를 날조하기 위해선 부득불 한국의 역사가 날조되어야 한다는걸 그들은
잘 알고 있었고 또 거기에 맞춰 착실히 진행되었다. 자기네들의 역사를 땅에 파묻고 한국의
역사를 하나하나 지워나갔다. 결국 이런 일들이 한국에게는 피해자가 되었지만 일본에게는
크나큰 수혜자, 이익이 되었다. 일본이 이만큼 잘된건 스스로의 역사를 왜곡했기 때문이라며
이제는 자기네들 입으로 시인을 한다. 객관적인 눈을 가진 서구의 많은 학자들이 일본의 이
러한 역사 왜곡에 대해 강력히 얘기를 하고 있다. 양식있는 많은 일본학자들이 그렇게 얘기
를 하고 구경꾼들도 그렇게 애기를 하는데 정작 당한 당사자만 어리둥절하며 어영부영한 태
도를 취하고 있다.
이처럼 우리가 우리의 역사를 바로 세우고자 하는 것은 잃어버린 만주땅을 다시 되찾자고
하는게 아니다. 이제와 찾을수도 없는 일이 되어버렸다. 조상들이 가졌던 고구려의 기상과
기개, 민족의 혼을 되살리자는 것이다. 잃어버린 민족의 순수한 형통을 다시 찾자는게 아니
다. 뒤섞인 혼혈피 속에서 무슨수로 단군의 피를 골라낸다는 말이겠는가? 빼앗겼던 민족의
얼을 되살리자는 것이다.
언제나 이상과 현실사이에서 고민하지 말고 현실에 가린 이상을 되찾자는 것이다.
현실의 사리사욕에 벗어나 이상의 대의를 세우고 망국적인 현실의 지역갈등의 골을 공동체
적 이상의 힘으로 극복하고 현실에 가린 통일의 기회를 이상의 힘으로 되찾자는 것이며 사
대(事大)에 젖은 민족의 종살이를 이제는 벗어나자는 것이다.
그것만이 과거의 역사가 오늘날 우리에게 남겨주는 위대한 민족적 유산이 될 것이다.
역사 바로 세우기란 무엇일까?
역사를 바로세우자고 하니 "언제 우리 역사가 넘어진적이 있기나 했냐?"라고 비위좋은 소리
를 하는 부류가 많다. 그건 정말 몰라서 하는 소리일까?
우리는 일본의 눈을 통해 일본의 입을 통해 일본인의 손으로 지어놓은 책을 통해 우리의 역
사를 배웠다. 이처럼 일제가 가르쳐 주는 우리의 역사를 배우고도 넘어진적이 있기나 했냐
라고 말하는 것, 그건 자기를 스스로 황국의 신민이라고 하는것과 다를바 없다.
역사 바로 세우기, 그건 일제가 우리에게 심어놓은 식민사관에서 탈피하여 본래 우리의 것
인 민족사관으로 되돌리는 것을 말한다. 역사를 바로 세운다는 것은 역사를 바로 해석한다
는 동의반복이다. 일제는 짧은 식민기간동안 지고한 우리의 역사, 특히 상고사를 모조리 말
살해 버렸다. 대단히 놀라운 일인 동시에 또 대단히 수치스러운 일이 아닐수 없다. 뿌리없는
나무에 잎이 없고 열매가 맺지 못하듯이 상고사 없는 우리 민족의 역사란 잎떨어지고 열매
떨어진 앙상한 고목만 남은 꼴이다.
왜 역사를 바로 세운다는 말이 새로운 역사의 해석으로 귀결이 될까?
사실의 역사, 기술의 역사, 연구의 역사도 중요하겠지만 우리의 현실이 지금 그렇지 못하기
때문이다. 지금 우리에게는 그무엇보다 일제가 우리의 눈에 씌어놓은 식민사관을 벗어나는
그리하여 왜곡된 민족의 역사를 바로 살리는 해석의 역사, 뜻의 역사가 더 중요한 일일 것
이다. 일제가 심어준 식민사관을 가지고 우리의 역사를 보지말고 우리의 민족사관을 가지고
역사를 해석해야 하는일이 곧 우리가 역사를 배우는 뜻이겠다. 거기에 역사의 의미가 있고
의의가 있는 것이다.
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돈중이의 홈페이지에서 소개하는 함석헌 선생의 글
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뜻으로 본 韓國歷史
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