예 수 탄 생 의 역 사 적 의 의
....[오실자]인 메시야가 예수에게서 이루어 졌다고 믿는 해석이 기독교의
해석인 반면에 유대교에서는 아직도 [오실자]가 아직 오지 않았다고 믿고 있다.
즉, 기독교는 하나님과 세계의 화해가 예수 그리스도 안에서 이미 이루어졌다고 주장하는 반면,
유대교에 의하면 이 세계는 아직 구원 받지 못하였다는 것이다.
....유대교는 모든 그의 형식과 형태에 있어서 구원을 공공성 가운데서 이루어지고 있는 역사의 무대 위에서
공동체를 매개로 하여 이루어지고 있는 과정이라고 생각 하였다. 유대인들은 이 세계가
아직 구원 받지 못하였다는 사실을 깊이 알고 있었다. 그리고 구원 받지 못한 상태 한 가운데에서
구원 받아 세계로부터 고립된 영지를 인정하지 아니한다. 구원 받지 못한 세계 한 가운데에서
영원만이 구원 받을수 있다는 생각은 유대교에 있어서는 본질적으로 낯설고 또 원래 낯선것이며 그의 실존의 근원에
있어서 통하지 아니하는 것이다.
....이에 반하여 기독교 내에는 구원을 정신적 영역과 눈에 보이지 아니하는것 속에서 이루어지고있는
것이라 생각하는 견해가 있다.
그리고 그 과정이란 이 세계 안에서 각 개인의 세계속에서 수행되는 것이며 이 세계 내의 아무런
외적인 것도 그것에 상응할수 없는 하나님의 비밀의 변화를 가져오는 것이라고 이해되고 있다.
그렇다면 우리가 여기서 연속적으로 문제 삼은 것은 바로 2000년전 베들레헴 말구유에 탄생한 아기 예수
그는 과연 누구인가 하는 것이다.
그들이 그렇게 기다리던 메시야. 말구유에 태어 나시사 악의 세상을 종결짓고 그들 눈앞에 하늘 나라를
펼쳐 보이실줄 알았던 그 메시야가 이 땅위에 태어났다.
그러나 어린 아기 예수가 말구유에 탄생했을때에도 세상 한구석에서는 두살 아래의 어린이들이 거의다
학살을 당했으며 예수가 세상에 오셨지만 기독교 세계에서뿐 아니라 온 세계 각지에 흩어져
살아야 했던 유대인 세계에서는 아직도 평화가 오지 않아 서로 대립하고 싸우는 형편이며 근 2천년동안 해마다
예수 탄생을 지켜서 사죄와 구원의 말씀을 전달하고 듣지만 아직도 우리의 생활이 고침을
받지 않고 구원을 받지 못한 상태에 있으니 어찌된 일인가?
기다렸던 메시야가 왔으면 사람이나 세상이 변화되어 구원을 받아야 할터인데 그렇지 않으니
어찌된 셈인가 하는 것이다.
....이에 대한 해답으로 많은 사람들은 비록 이 세계가 구원을 받지 못하였지만 이 세상에서 구원을
받은 사람들은 이미 언제나 있어 왔다고 대답할 수 있을 것이다.
...그러나 또다른 한편으로 이런 대답이 진정한 예수 탄생의 메시지가 아니라고 하는 것은
위에서 그리고 또 다음과 같은 문제를 통해서 더한층 우리에게 접근해 옴을 알 수 있다.
....예수님의 탄생 이야기에서 그리스도를 대망하고 하나님을 받아 들이는 모든 사람들은
이스라엘과 이방과 세계 구원을 동경하였으며 예수님 자신도 사도들이나 모든 사람들이 다
하나님의 나라와 우주적인 구원이 곧 이루어 지리라고 믿었는데 이런 동경과 믿음이 단순히 한가지 기대뿐이고
실제로 증명되거나 구체적으로 실현되어 본적은 없지 않느냐 하는 문제가 생길수 밖에 없는 것이다.
....역사적으로 대망했던 세계의 구원이 역사 속에 왜 구현되지 않고 있느냐 하는 이와같은
질문은 기독교의 역사에서 항상 문제시 되었으며 논란이 되어왔다. 예수님 자신도 이런 질문이
물어올때마다 당신의 제자들에게 볼 줄 아는 눈을 가진 사람들은 이 질문에 대답할 수 있다고 하시며 메시야의 임재는
하나님의 신비 계시인데 이러한 신비는 아무에게나 전해질수 없고 이해 될 수도 없다고 하시며 다만 성령을 받고
성령의 조명을 통해서 보여질때에라야만이 볼 수 있으므로 오히려 볼 것을 볼 줄 아는
눈을 가진 사람이라야 이 신비를 이해 할수 있다고 예수님은 말씀 하셨던 것이다.
"제자들을 돌아 보시며 조용히 이르시되 너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다.
내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며
너희 듣는 바를 듣고자하였으되 듣지 못하였느니라(눅10:23-25)"
....예루살렘에 의롭고 경건한 시므온이란 사람이 위로를 기다리며 성령을 받은 자로서 아기 예수를
보고 안고서 "내 눈이 주의 구원을 보았다"고 한 이야기가 있다(눅2:22-32).
이와 같은 성경의 말씀과 예수를 보면 "구원의 신비는 아기 예수의 신비임"을 성령을 받은 볼줄 아는
사람이라야 알 수 있다는 것을 인정하게 된다.
....그러므로 볼 줄 아는 사람들은 예수 탄생의 의미를 구원의 사건이요, 구원의 사건은 어린 아기 예수 탄생의
사건이라고 볼 줄 아는 데에서 발견하게 된다. "아기는 있지만 보이지 않고 역사 안에 있지만
초역사적으로 있기도 하고, 아기의 본성은 볼 수 있지만 보이지 않을수도있고 하니 이와 꼭
마찬가지로 구원의 성격도 그러하다. 구원도 어린이의 본성을 가지고있다.
....기독교 전체가 예수의 탄생을 해마다 축하하고 기념할때에 아기 예수, 즉 구원을 얼마든지 볼 수
도 있지만 늘 보이지 않는 상태로 남아 있는 것을 경험한다. 볼 수 있는 구원만을 기대하는 사람은
십자가 위에 달린 예수의 신성과 모든 하나님의 아들 어린 아기를 볼 수가 없는 것이다. 구원은 한 아기이지만
그 구원이 자라서는 역사라는 베일에 가린 십자가에 달리고 말았다.
그러므로 연약함에서 능력을 발견할 수 있고, 지엽적인 것에서 전체를 볼 줄 알고, 패망속에사도 승리를
경험할줄 알고, 고난 속에서도 영광을 볼 줄 알고, 사악과 죄악속에사도 결백과 성결을 발결할줄 알며
, 주검 아래에서 생명을 찾을줄 아는 사람만이 "나의 눈이 당신의 구원을 보았나이다"라고 말 할 수 있는 것이다.
....이러한 해석에서 볼때에 우리가 성탄을 맞이해서 아기 예수의 탄생을 축하하고 기념하는 것이
단순한 연중행사로 볼것이 아니라 구원의 신비로 보아 단일화적인 사건이 되어야 겠다는 갈망에서
영적으로 볼 수 있는 눈을 가지고 말구유의 아기를 만나야 할 것이다.
....구원의 신비를 아기 예수 탄생의 신비에서 발견하는데에는 힘든 결단과 성찰의 노력을 필요로 한다.
사실 이러한 신비를 볼 수 있는 눈을 가지기가 아주 어려운 일이지만 우리는 기어코 볼 수 있어야 하며
바로 여기에 우리가 구주 성탄을 맞는 의미가 있는 것이다.
아기 예수를 보고 말씀이 육신이 되신 그리스도를 다시 고백할 수 있는 재림의 신앙이 있어야 하고, 그분의
탄생이 전 인류와 우리 개인의 죄를 대속하고 구원하기 위한 사명을 띤 역사적이면서도
초역사적인 사건임을 고백할수 있어야 한다.
....역사의 최종 수수께기로써 새 하늘과 새 땅의 도래가 전우주적인 갱신,
변화차원이라면 그러한 일련의 동인(動因)작용으로써 이 세계 또한 정의가
불의를 승리하는 것이 아니라 모든 인간의 내적인 선 가운데서 악이 어떻게
극복 되느냐 하는데에 있다고 볼 수 있다.
....이런 관점에서 볼 때 그리스도의 오심은 하나님의 의가 지배하는 세계를
이 땅에서 건설하는 중대한 사명과 긴밀한 관계를 가지고 있는 것이다. 기
독교의 존재가치와 세계를 위한 사명은 바로 여기에 있는 것이다. 세계의
불안을 해소하고 불의를 제거하기를 대망하는 사람에겐 예수 탄생의 신비를
받아 들일 수 있으며, 역경과 고난과 싸우는 이들에겐 예수 탄생의 신비는
위로와 소망을 줄 것이며, 세계평화를 위하여 노력하는 정치인들에겐 첫 크
리스마스의 정신이 재생되어 모든 전쟁의 요소를 제거하여 나갈 것이다. 결
코 연례적인 행사로만 예수를 맞아하거나 보낼수는 없는 것이다. 현대인이
당면한 여러가지 불안과 공포로부터의 해방도 겸손한 마음으로 <오실 자>를
기다리며 맞는 사람에게만 가능한 것이다.
....부르너가 {그리스도교와 문명}이란 책에서 "하나님의 말씀이 인간으로 화
육(化肉)함으로써, 즉 시간으로 화육함으로써 역사적인 시간이 굉장한 긴장
을 하게 되었다. 이렇게 됨으로써 시간은 기대와 결단으로 가득차게 되었
다"라고 말한 바와 같이 예수 그리스도가 이 세상에 오심으로써 인류 역사
는 굉장히 파란 많은 긴장상태의 연속이 생길 수 밖에 없었다. 복음을 받아
들이는 사람에게는 죄의 회개를 가져오며, 불의가 성행한 사회에 긴장을 초
래하여 불의를 정복하는 의의 싸움이 벌어지며, 굶주리고 헐벗고 병들고 가
난한 사람들에게 따뜻한 사랑과 온정을 베푸는 기대를 주며, 죄의 사슬에
매어 벗어나지 못하는 사람들에게 죄를 회개하고 죄의 속박에서 벗어나도록
어떤 최종적인 인격적 결단을 하도록 재촉하는 것이다.
....그러나 이제 이러한 회개의 결단이, 절망에서부터의 소망의 기대가, 해마
다 축하하고 기념했던 예수 탄생으로부터 성취되어야 할 것이다. 그래야만
인류사회는 그만큼 명량해지고 개개인은 그만큼 새로운 존재로 변화된 가정
과 사회와 국가를 기대하게 될 수 있기 때문이다. 우리의 이런 기대와 결단
을 가지는 데에는 도성인신하신 예수 그리스도의 신비를 받아 들일 수 있는
신앙의 눈을 가져야 한다. 깊이의 차원에 관심을 가지고 하나님과 그의 나
심에 대한 예언 그 수직선적인 영원에서부터 나오는 진리의 세계를 볼 줄
아는 눈을 가지고 우리의 이 시대속으로 파고들어 성취된 수평선상의 지상
적인 문제의 해결에 힘쓸 때 그리스도의 나심이 비로서 우리의 생활과 역사
와 문명에 그 의의를 제공해 줄 것이라고 믿어 의심치 않는다.
....구원은 인간의 회개에 의존하는가?
....만일 그렇다면 구원은 결코 오지 아니할 것이다.
....회개는 메시야에 대한 예언으로 충분히 그 직무를 다할 수 있을뿐만 아니
라 그 이상의 일도 가능하게 하기에 충분하다. 또 지금까지 전개된 인류 역
사의 삶을 반성해 보면 알 수 있을 것이다.
그러나 그 회개의 마침으로서의 구원의 종결은 메사야의 예언이 예언으로
서 그치는것이 아니라 지금 이 역사속에서 실제로 실현되어야만 가능할 것
이다.
....책과 글로만 파악이 안되는것이 역사적 현실이다. 역사적 현실을 이해하
는데는 그 나름의 법칙성 같은것을 도출하는 길이 있기는 하지만 역사적 현
실이란 그야말로 어떤 글이나 말재주로써는 도저히 포괄해서 표현할 수 없
는 살아움직이는 산 소용돌이인것이다. 그래서 그 소용돌이에 뛰어든 실천
의 주체가 아니면 역사적 현실에 대한 바른 인식은 한낱 허상화 와 우상화
에 빠질 위험이 다분히 있는 것이다.
말구유에 나시기로 예언된 예수 그리스도가 지난 2000년전이 아닌 지금
여기에 태어나야만 그리고 성취되어야만 한다.
그럴때에만이 모순과 역사속에 파묻혀 버리신 예수를 드러낼수 있으며 이
제 그 감추인 만나가 암울한 정신세계의 그 황량한 들판에 흰눈과 같이 하
나가득 내리게 될 수 있기 때문이다.
....우리 인류는 그 비대해진 몸둥이로 인해 자멸할 것이라는 예언은 시간이
지날수록 자명해진 사실로 받아들여지고 있다.
21세기 첨단 과학시대에 새롭게 우리 앞에 등장한 공룡, 몸무게의 만분의
일도 안되는 뇌를 가지고 있었다는 중생대의 어떤 공룡처럼 자멸하게 될 것
이다.
물질과 정신, 육체와 영혼, 과학과 종교, 인간과 신 이 둘의 치명적인 불
균형에 의해 커질대로 한껏 부풀어 오른 이 비계 덩어리는 그 근본에서부터
흔들리고 있다.
....우리가 이제까지 논했던 예수 탄생의 역사적 관심은 바로 이 한점에 귀착
되기 때문에 이러한 논의는 바로 참다운 인간과 세계의 진실에 대한 관심에
서 시작되기 때문에 그것은 진정한 하나님에 대한 애정인 동시에 타락한 인
간회복 문제에 대한 해결의 노력의 실마리이며 만분의 일도 안되는 뇌를 가
지고 자멸을 눈앞둔 세계에 대한 새로운 생명을 향한 일련의 빛의 투영인
것이다.
....그것은 새로운 사실이나 진실을 찾아내는 일이기에 예수 탄생에 대한 역
사적 관심을 동반한 해석 없이는 불가능하다.
예수 탄생의 시대적 필요성은 곧 성경을 새롭게 인식하기 위해 지불되는
자못 진지한 내 관심과 그것을 예리하게 통찰하고 기존의 모순을 비판하여
얻은 성경적 사실을 통해서만이 가능하다. 그것없이는 자칫 거짓 선지자들
의 주문(呪文)에 우롱 당할 수 도 있기 때문이다. 그러나 오늘 우리들의 실
상은 어떠한가? 내가 학인한 진실을 말하지 않고 남의 소문에 맹종하여 소
리지르고 장단에 맞춰 춤추어 오지 않았다고 그 누가 장담할 수 있겠는가?
성경적 진리가 진리로써 드러나고 성경적 예언이 예언으로써 성취되기 위
해서는 그것을 읽고 받아들이는 인간이 진리로써 행동하고 사실로 기인해
제대로 따를때 그것은 모순없이 이제 일어나 빛을 발할수 있게 되는 것이
다.
....2000년전 베들레헴 땅 그 말구유에 나신 예수를 통하여 그리고 그안에 구
원의 나라가 선취되어 있다는 확신에서부터 신앙이 산다는것은 옳은 사실이
다.
그러나 이것은 결단코 현실적인 구원을 내면화 시키거나 개인화 시키는
것을 의미하지는 않는다. 구원받지 못한 세계속에는 아직 그 누구도 구원
받을 수가 없다.
십자가 피로 값주고 사신 우리의 구원은 아직 구원받지 못한 세계를 젖혀
두고 무관심한 태도로 사는 어느 일면적인 영혼의 구원이 아니다. 오히려
구원은 신앙에 대한 구원의 종말적인 선취를 의미하는 것이다.
....추상적인 이론은 감동을 주지 않을터이니 역시 구체적인 실례로 비유를
하나하고 여기서 이 글을 끝맺고자 한다.
어른들은 산타 할아버지가 굴뚝으로 들어와 선물을 갖다 준다고들 했다.
크리스마스 전날만의 이야기가 아니었다. 1년 내내 귀에 못이 박히도록
들어온 말이었다.
그러나 우리가 그렇게 손꼽아 기다리던 산타 할아버지가 들어오기에는 우
리나라의 굴뚝은 너무도 좁다. 만약 그 굴뚝이 좁아 들어오지 못한다면 억
울하게도 1년 365일 한 해동안 별러오며 기다리던 그 선물은 받지 못할 것
이다. 그리고 혹시 그 좁디좁은 굴뚝을 비집고 들어온다 하더라도 산타 할
아버지는 부엌으로밖에 오지 못한다. 문고리는 전부 방안으로 잠겨져 있다.
굴뚝으로 통해진것은 부엌 아궁이뿐인데 어떻게 방안으로 들어 올 수 있을
것인가?
....산타 할아버지의 전설이 우리 현실과 맞지 않다는 사실을 발견한 것은 나
이가 든 후였다. 말하자면 아이들에게 산타 할아비지의 전설을 이야기해 줄
나이가 되었을 때의 일이다.
잘못 오도된 산타 할아버지의 전설이 우리 현실과 맞지 않다는것을 모르
고 밤새도록 어린 가슴을 졸이다가 잠들게 하듯이 지금의 이러한 모습이 어
쩌면 또하나의 부질없는 오해와 번민을 가져다 주는 어리석은 기우(杞憂)만
은 아닐 것이다.
....만약 우리가 기다리던 예수 그리스도가 2천년 전 그때처럼 베들레헴이 아
니라 이 서울 거리에서 탄생한다면 어떨까?
별수 없이 또 마굿간 신세를 져야 할 것이다.
우리의 마음이 모두 호텔에, 술집에, 다방에, 극장에, 지금 내 생각 그
어느 한구석도 세상으로 차지 않은곳이 없으니 마지막 비어있는 곳이 남아
있다면 혹시, 설마, 그럴리가, 말도안되 정도의 허구속 마굿간 정도일 것이
다.
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