삼국시대 / 통일신라시대 / 고려,조선시대
/ 불상의 종류 / 불상 / 보살상
/ 나한상 / 신장상 / 불상의
수인
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<학습 과제 11> 1. 백제시대를 대표하는 마애불 2가지는? 2. 충남 지역에 남아 있는 불상가운데 고려 초기 지방세력에 의해 세워지면서 지방색이 뚜렷하고 자유분방한 모습을 보여주는 불상 2가지를 들면? 3. 마애불이란 어떠한 불상을 말하는가? 4. 사찰의 중심 건물로는 대웅전이나 비로전 등이 있는데 각각 어떠한 불상을 본존으로 모시는가? 5. 부처나 보살의 손 또는 손가락으로 이루는 특정한 동작을 무엇이라고 부르는가? |
불교가 우리나라에 처음 전해진 것은 삼국시대(고구려는 372년)로서, 현존하는 삼국시대 초기의 불상 중에서 가장 오래된 것은 서울 근교 뚝섬에서 출토된 금동불좌상이다.
이것은
중국의 북위 초인 5세기 초나 중엽의 불상양식과 유사하여 중국에서 전해져 온 것으로 추정되고
있으며, 초기에는 대체로 중국식 불상양식을 모방하거나 그 영향을 크게 받았을 것으로
짐작된다. 네모난 대좌 위에 두 손을 앞에 모은 선정인의 모습을 한 불좌상은 한국에서
제작된 불상 중 가장 초기의 형식을 대표하는 것으로, 옛 고구려의 도읍인 평양 원오리
폐사지의 소조 불좌상과 옛 백제의 도읍인 부여의 규암면 신리에서 출토된 금동불좌상
등이 있다.
신라에서도 불교가 공인된 이후 6세기 후반에는 대규모의 불상조성이 이루어진 것으로 짐작되는데, 566년(진흥왕 5) 완성된 거대한 절 황룡사의 절터에는 《삼국유사》에 기록된 장륙의 금동삼존불상의 커다란 석조대좌가 남아 있다.
6세기 후반의 삼국시대 불상 중에는 삼존형식이 많으며, 금동계미명삼존불(국보 제72호)과 황해도 곡산 출토의 금동신묘명삼존불(국보 제85호) 등은 명문이 포함되어 있다. 표현양식은 중국의 북위 말기 및 동위시대의 조각양식을 반영하고 있으며 세부표현이나 광배의 화염문양, 연화대좌의 표현양식은 중국의 불상들보다 단순화되었고 세부 묘사가 생략된 투박한 기법을 보인다.
석조불상으로서 환조는 별로 없으며, 대부분 암벽에 부조로 표현된 조각이 많다. 그 중 옛 백제지역인 충청남도 태안군 태안읍의 태안마애삼존불(보물 제432호), 서산시 운산면에 있는 서산마애삼존불(국보 제84호) 등이 삼국시대의 대표적 보살상 형식이다.
또한 반가사유보살상이 많이 만들어졌는데, 서산마애삼존불의 좌측 협시, 경주 근교의 단석산 신선사의 마애불상군 중 반가사유보살상, 고구려의 금동미륵반가상(국보 제118호) 등이 전하고 있다.
삼국시대 말기인 7세기 중엽에는 법의 표현도 자연스러워지며, 상의측면·뒷면의 묘사에도 관심을 두어 입체조각의 형태를 갖추게 된다. 7세기의 석불상으로는 경주배리석불입상(보물 제63호)·경주남산삼화령석조삼존불상 등이, 금동불상으로는 백제 규암리사지의 금동보살입상 2구, 경상북도 선산(善山) 출토의 금동보살입상 2구(국보 제183호·제184호) 등의 관음상이 대표적이다. 삼국시대 말기 보살상의 표현에 있어서는 중국의 수나라와 당나라 초기의 불상양식의 영향이 반영된 조형적 특징들이 나타난다.
이 시기는 우리나라 불교문화의 전성기라 할 수 있다. 불상양식의 시대구분은 통일초∼680년의 보수적 경향이 짙은 전대의 양식계승 및 새로운 요소의 모색기, 680년∼8세기 전반의 중국 당나라 양식의 수용 및 이상적 불상형의 완성기, 750년 무렵 이후의 불상양식의 토착화와 쇠퇴기 등으로 구분할 수 있다.
불상표현형식을
보면 대체로 입상에는 여원인과 시무외인의 통인(通印)을 보여주는 불상이 많고 약함을
든 경우도 많다.
법의의 형태는 크게 두 가지로 분류할 수 있는데, 하나는 경주 구황리금제여래입상(국보 제80호)과 같이 통견으로, 주름이 가슴 앞으로 여러 겹의 U자형 곡선을 형성하면서 늘어져 있다.
또 다른 형식은 경상북도 선산에서 출토된 금동불입상이나 감산사 석조아미타불입상(국보 제82호)과 같이 통견의 법의가 가슴 앞에서 U자형으로 내려오다 허리 밑에서 양 다리 위로 Y자형으로 갈라져서 각기 U자형 주름을 형성하면서 좌우대칭을 이룬다. 자세는 대부분 결가부좌의 좌상이며 수인은 7세기 말부터 나타난 불상 중에는 촉지인의 예가 많다. 경상북도 군위 팔공산에 있는 군위삼존석굴(국보 제109호)의 본존불, 경주남산칠불암마애석불(보물 제200호)의 본존상, 석굴암의 본존불상 등이 대표적 예이다.
보살상은 삼국시대 말기의 양식에서 좀더 화려한 달개장식을 하고, 자연스러우면서 몸의 균형을 유지한 동적인 자세로 변화하며 감산사 석조미륵보살입상(국보 제81호)이 대표적 예이다.
통일신라시대의 불상조각 중 가장 우수하며 대표적 예는 석굴암의 조상들이라 할 수 있으며, 개개의 조상 표현의 조각기술의 세련도, 상의 알맞은 비례, 부드러운 조형성 위에 불상 전체에 흐르는 숭고한 종교성이 조화되어 있다. 8세기 말∼9세기 무렵에 이르면 금동상이 많이 줄어들고 석조상이나 철불상이 많이 등장한다.
고려시대
전기에는 지방에 따라 몇 가지 특징있는 불상군이 제작되었는데 그 중 강원도 강릉
주변의 월정사·한송사지·신복사지의 석조나 대리석 보살상들은 신라말기의
양식을 이어받으면서 중국의 송·요시대의 불상양식이 반영된 듯한 풍만한
조형성을 보여준다.
또한 충청남도·전라북도 지역에 많이 보이는 관촉사 석조미륵보살입상(보물 제218호)·대조사석조미륵보살입상(보물 제217호)과 같이 민간신앙과 밀착된 토착적 또는 지방색이 강한 불상형태가 많이 보이며, 후기에는 원나라와의 관계에 따라 티베트·네팔 계통의 요소도 나타나게 되었다.
조선시대에는 억불숭유정책에 따라 표현의 창의성과 제작기술에서도 퇴보를 가져왔다. 대체로 불신에 비해 머리부분이 크고 신체의 묘사도 형식적이며 조각기법도 뒤떨어져 투박한 조형성을 보여준다.
불타는 곧 여래(如來)라고도 하는데, 진리를 체득한 사람(覺者)이라는 뜻이다. 원시불교에서는 교주인 석가불만을 불타라 하지만 불교교리의 발전과 함께 많은 종류의 불이 예배되고 또 조상(造像)되었다. 그러나 어느 시대이건 실제로 신앙되고 즐겨 조상된 것은 석가불을 비롯하여 아미타불(阿彌陀佛)·비로자나불(毘盧遮那佛)·약사불(藥師佛)·미륵불(彌勒佛) 등이다. 또한 53불·천불·삼천불 등과 같은 다불(多佛)과 사방불(四方佛)·오방불(五方佛) 같은 방위불(方位佛)도 만들어졌다.
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석가모니불 |
탄생상 |
룸비니 동산에서 탄생 직후 사방으로 일골 걸음을 옮긴 다음 한 손은 하늘을, 한 손은 땅을 가리키며 "이 우주에 나만이 존귀하다"라고 외치는 모습이다. |
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반가사유상 |
10대 중반 태자 시절의 어느 봄날, 밭갈이 하는 것을 지켜보다가 살고 죽는 것이 괴로움임을 목격하고 깊이 고뇌하는 모습이다. |
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성도상 |
5세 때 보리수 아래에서 악마의 유혹을 물리치고 깨달음을 이루는 모습이다. 오른 손이 항마촉지인이다. |
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설법상 |
35세에서 80세 사이 사방을 돌아다니며 대중을 상대로 설법하는 모습이다. |
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열반상 |
80세에 사라쌍수 아래에서 입적하는 모습이다. 모로 누운 것은 등에 종기가 나서 똑바로 누울 수 없었기 때문이다. |
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무량수불, 아미타불 |
서방 정토를 주재하는 보신불이다. 협시로는 관음보살과 대세지(또는 지장) 보살이 있다. 선정인 또는 구품인을 한다. |
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비로자나불 |
여래형 |
화엄경의 주존불로서 진리 자체를 상징하는 법신불이다. 지권인을 한다. |
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보살형 |
대일여해(마하비로자나불)라고도 한다, 금강계 밀교에서는 머리에 보관을 쓴 보살형에 지권인, 태장계 밀교에서는 보살형에 법계정인(선정인)을 한다. |
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약사불 |
대의왕불이라고도 한다, 동방 유리광세계를 주재하는 보신불이다. 질병과 무지까지 지켜주는 부처이다. 손에 둥근 약단지나 약병을 들고 있다. |
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미륵불 |
석가모니로부터 56억 7천만년 후 이 땅에 내려와 용화수 아래에서 부처가 된 다음, 세 차례의 설법을 통해 중생을 구원한다는 미래의 부처이다. |
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산스크리트
Bodhisattva를 한자로 菩提薩라 음역하는데, 보살이라 약칭한다. 불타가 되기 위해,
즉 보리(菩提)를 구하기 위하여 수행에 힘쓰는 자라는 뜻이다. 독립된 상을 만들어
예배하는 경우도 있고, 불타의 협시(脇侍)로 표현되기도 한다. 대세지보살(大勢至菩薩)
또는 지장보살(地藏菩薩)과 함께 아미타불의 협시보살이며, 자비의 화신인 관음보살(觀音菩薩)을
비롯하여 문수(文殊)·보현(普賢)·세지(勢至)·지장(地藏)·일광(日光)·월광(月光)·미륵(彌勒)
등 수많은 보살이 조상되었는데, 관음보살 중에도 33관음·11면관음·수월관음·천수천안관음(千手千眼觀音)
등의 종류가 있다. 보살상의 모습은 속세의 귀인(貴人)과 같으며, 몸에는 영락(瓔珞)
등의 각종 장신구를 걸치고 손에는 지물(持物)을 들기도 한다.
아라한(阿羅漢)이라고도 하는데, 소승불교의 수행자 중 가장 높은 지위로 온갖 번뇌를 끊고 사제(四諦:苦諦·集諦·滅諦·道諦)의 이치를 터득하여 세상 사람들의 공양을 받을 만한 공덕을 갖춘 성자를 말한다. 각 종파의 창시자나 지도자들도 나한에 포함시킬 수 있다. 대개 수행의 상으로서 표현하는데, 10대 제자상·16나한·500나한 등이 있다. 경주 석굴암의 10대 제자상은 그 훌륭한 예라 할 수 있다.
불법이나 불타를 수호하고 중생에게 이익되게 해주는 호법신(護法神)으로 인왕(仁王)·사천왕(四天王)·팔부중(八部衆) 등이 유명한데, 이들은 원래 인도의 토착신이 불교에 흡수된 것이다. 인왕은 금강역사(金剛力土)라고도 하는데 문을 지키는 수문장 역할을 하며, 사천왕은 불법과 동방(東方:持國天王)·남방(南方:增長天王)·서방(西方:廣目天王)·북방(北方:多聞天王)의 사방을 지킨다. 팔부중은 인도 재래의 8신을 불교에서 흡수한 것으로 그 이름과 모습이 정형화되지 않고 있으며, 불타팔부중과 사천왕팔부중이 있다.
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전각명칭 |
별칭 |
본존 |
전각명칭 |
별칭 |
본존 |
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적멸보궁 |
금강계단 |
진신사리 |
장경각 |
법보전 |
경전 |
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대웅전 |
각황전 |
석가모니불 |
영산전 |
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석가모니불 |
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팔상전 |
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석가모니불 |
천불전 |
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과거칠불 |
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비로전 |
대적광전 |
비로자나불 |
극락전 |
무량수전 |
무량수불 |
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미륵전 |
내원궁 |
미륵보살 |
약사전 |
유리전 |
약사불 |
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관음전 |
원통전 |
관음보살 |
명부전 |
지장전 |
지장보살 |
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나한전 |
응진전 |
16나한 |
조사당 |
영각 |
고승대덕 |
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삼성각 |
산신각 |
산신 |
삼성각 |
독성각 |
나반존자 |
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삼성각 |
칠성각 |
칠여래,칠성 |
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부처나 보살의 손 또는 손가락으로 이루는 특정한 동작을 말하는데, 두 손만으로 상징적인 모양을 나타내는 경우(手印)와 손에 연화(蓮華)·검(劍)·정병(淨甁)·보주(寶珠)·석장(錫丈) 등의 지물을 잡은 모습(契印)의 구별이 있다.
불교도상학(佛敎圖像學)에서 이들 인상은 교리적인 의미나 특정한 일화를 상기시키므로 불의 신원(종류)을 밝히는 데 중요한 단서가 되기도 한다. 주요 수인은 다음과 같다.
선정인 |
참선(선정) 할 때 짓는 수인으로 결가부좌로 앉아 삼매(三昧)에 드는 경지를 말하므로 삼마지인(三摩地印)이라고도 하며, 석가가 수도할 때 지은 손가짐이다. 결가부좌한 다리 위로 왼손을, 그 위에 오른손을 포개어 놓고 양 엄지를 맞대는 모습이다. |
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항마촉지인 |
정각(正覺)에 이르기 직전 악마의 유혹을 받음에 지신(地神)을 가리키며 깨달음을 증명하라고 했을 때 지은 동작이다. 오른손을 무릎 아래로 향하게 하여 손가락으로 땅을 가리키거나 손을 땅에 대는 모습에서 촉지인 또는 지지인(指地印)이라고도 한다. |
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전법륜인 |
불타가 설법할 때의 손가짐을 말한다. 양 엄지와 검지의 끝을 맞대어 2개의 원을 그리고 나머지 손가락을 펴는 동작인데, 이때의 2원이 불법의 수레바퀴, 즉 법륜을 상징하는 것이다. 이 법륜은 마치 우주의 수레바퀴처럼 세계를 두루 돌며 모든 악을 분쇄하고 무한히 존재하는 불법을 모든 중생에게 영원히 전파한다는 의미를 갖고 있다. |
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시무외인 ·여원인 |
시무외인(Abhayamudra)은 오른손을 위로 들어 손바닥을 펴서 밖으로 향한(外掌) 모습으로 모든 중생에게 두려움을 없애 주고 평정을 주는 힘을 가진다는 것을 의미한다. 여원인은 시원인(施願印)이라고도 하는데, 왼손을 아래로 내려 손바닥을 밖으로 향한 모습으로 중생의 어떠한 소원이라도 모두 들어 주는, 자비를 베푼다는 것을 상징한다. |
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아미타 정인(定印) 9품인(九品印) |
아미타불이 짓는 수인인데 아미타정인은 무릎 위에 놓고 양 엄지의 끝을 맞대고 다른 손가락들은 펴서 깍지낀 모습이다. 아미타 9품인은 설법의 이해 정도에 따라 중생을 3등급(三品)으로 나누고 이를 다시 3으로 세분하여 모두 9등급으로 나누어 각기 그에 알맞게 교화한다는 것을 의미한다. 9품인은 상품상생(上品上生)·상품중생·상품하생·중품상생·중품중생·중품하생·하품상생·하품중생·하품하생인(印)이다. |
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지권인 |
두 손을 가슴 앞에 모아서 각 엄지를 손바닥으로 감추고 주먹을 쥔다. 이런 주먹쥔 손을 아래위로 겹쳐놓고 왼손의 검지를 세워 오른손의 주먹 속으로 넣은 모습이다. 이것은 이(理)와 지(智), 중생과 불(佛), 미(迷)와 오(悟)가 원래는 하나라는 것을 상징하는데, 이 손 모양을 봄으로써 그런 진리를 깨우치게 하려는 것이다. 보림사(寶林寺) 철조비로자나불좌상·동화사(桐華寺) 석조비로자나불좌상·도피안사(到彼岸寺) 철조비로자나불좌상 등 신라 말기에 유행한 비로자나불상들에서 그 예를 찾아볼 수 있다. |
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