무학대사(無學大師) 박무학(朴舞鶴) 행장기(行狀記)
경허(鏡虛) 만공(滿空)
혈족(血族)
사초(史草) 송우(宋祐)
충청도 홍성(洪城)과 서산(瑞山) 사이의 서해안 천수만(淺水灣)에 간월도(看月島)라는 섬이 있다. 아마도 6백 여 년 전의 일일 것이다. 관청의 돈을 빌어쓰고 갚지 못하여 관가(官家)로 끌려가는 여인이 있었다. 여인은 학돌재(鶴石峴, 현재 충남 서산군 인지면) 고개 마루에서 모진 산고 끝에 첫 아기를 낳았다. 아들이었다. 그래도 포졸들은 세상에 새로 태어난 아이를 고개에 내팽겨둔 채 신음하는 여인을 되리고 서산 관아(官衙) 동헌(東軒)으로 끌고 가서 사또 앞에 대령하였다.
"에끼, 이 인정머리 없는 포졸들아! 누가 애낳는 여인을 끌고 오라더냐! 당장 저 여인에게 먹을 것과 아이에게 입힐 것을 주어 집으로 보내라. 산모와 신생아에 드는 돈은 모두 내 월급에서 탕감하라."
경상도 고성 출신인 이 여인의 운명은 고향에서 열 다섯 살 때에 한 도사(道師)를 만나면서 시작된다. 첫 아기를 가질 때까지 말을 하지 않으면 큰 인물을 잉태할 상이라는 말을 듣고, 그날부터 그 여인은 벙어리 시늉을 했다. 10 년 후 인근 삼기현의 박안일이 찾아와 홍실 청실의 인연을 맺었고, 둘 사이에 아기를 갖게 되자, 여인은 스스로 닫았던 입을 연다.
왜구들의 출몰이 잣았다. 아기를 갖던 해도 그랬다. 왜구들이 경상도 남해안 일대에 상륙하여 청장년과 부녀자를 무자비하게 배에 싣고 현해탄을 건너 일본으로 갔다. 그 여인도 남편과 함게 붙들려 왜놈의 배에 실렷다. 왜놈들이 여인을 능욕하려 했다. 남편의 눈에서 불이 났다
"에라, 이 천하에 둘도 없는 악당들아! 애 밴 여자를 탐하다니...!"
박안일은 난투 끝에 어깨에 중상을 입기는 하였으나 왜놈들을 모조리 물 속에 넣을 수 있었다. 노도 저을 줄 모르는 사람들을 태운 왜선이 바람 따라 조류(潮流) 따라 흘러 흘러 와서 표류한 곳이 간월도였다.
아이의 골상(骨相)이 특이했다. 머릿 가운데 정수리가 산같이 솟았고, 양쪽 눈섭 꼬리가 유난히 치겨올라갔고, 콧머리는 세봉오리가 우뚝하고, 얼굴은 4각형으로 거북이 등판과 같았다. 골상학에서 말하는 '학머리 거북얼굴'의 전형적인 모습이었다. 애비는 아이가 하늘을 나는 한 마리 학과 같이 할돌재에서 태어났대서 무학(舞鶴)이라는 이름을 지어 주고, 마음대로 세상을 날도록 아이의 앞날에 아무 간섭도 하지 말고 키우라는 말을 남기고 세상을 떠났다.
다섯에 글자를 깨우치고, 여섯에 4서를 읽었다. 열에 사기(史記)와 열전(列傳)을 통독하고, 열 하나에 3경에 이어 춘추(春秋)와 주역(周易)을 통달했다. 열 다섯 홍안(紅顔)이 되자 도처에서 혼담이 오갔으나 공부에 탐하여 여자를 탐하지 않았고, 열 여덟에 입신양명(立身揚名)을 위하여 과거(科擧) 길에 오른다.
"자네가 여기에 올 줄을 알았지"
과거를 보러 서울 개경 땅에 가려고 부지런히 걸어 지리산 화개(花開) 마을 입구에 도착했을 때였다.
"나를 따라 오게"
"보시기에 도사님 같사온데, 여기에 제가 올 줄을 어떻게 알으셨으며, 저는 지금 어머님의 명을 받자와 과거를 보러 가는 길인데, 어데를 따라오라는 것입니까?"
30리 길 쌍계사에 가서도 또 10리 길을 걸어 불일폭포(佛日瀑布) 위에 있는 조그마한 토굴(土窟)에 당도했다.
"인간사에는 두 가지 과거 시험이 있다. 하나는 관가(官家)에서 보는 과거 시험이고, 다른 하나는 도가(道家)에서 행하는 과거이다. 관가의 과거 시험은 속(俗)스러워서 합격을 해도 10년 20년 후에 판서 참판이 되기가 힘드나, 도가의 과거에 입문(入門)하여 득도(得道)하면, 임금보다 높은 왕사(王師)가 되느니라. 나는 29년 전에 너의 어미를 만났고, 그 때에 너의 어미 배에서 네가 태어날 것을 알았느니라."
참으로 묘한 말이었다. 지리산 같은 깊은 산 속이라 이렇게 사려 깊고 혜안을 가진 도승(道僧)이 살고 있는 모양이었다. 어머니에게는 도승이 찾아가 사연을 전해 주겠다며, 앞으로 공부를 더 해야 한다고 했다. 향나무 상자에 넣어 두었던 책을 한 보따리 내놓았다. 청오경 금낭결 옥룡자결 삼한산수비기 천문 지리 음양 5행 운기 금단 옥급 수리 백련거사비기 등이었다.
백련도사는 무학의 증조부였고, 이 책을 전해준 지리산 청학동 청학거사는 백련도사의 제자였다. 운명의 만남이었다. 이로써 무학은 풍수(風水) 도참(圖讖) 비기(秘記)를 공부하고 불가(佛家)에 입문(入門)하여 사미승과 비구승을 거쳐 국사(國師)의 높은 경지에 이르고, 국사도 보통 국사가 아닌, 고려를 창건하도록 도운 고려 태조 왕건의 국사 도선과 같이 이씨 조선 500년 건국의 시조인 조선 태조 이성계의 국사가 된다. 도선도 지리산에서 득도한 사람이다.
무학은 대간론(大幹論)에 큰 감명을 받는다. 간이란 '등걸'이란 뜻이고, 대간이란 '큰 등걸'을 뜻하는 말이다. 우리나라의 산수(山水) 풍경(風景)은 백두산에서 남쪽으로 뻗어나온 백두대간(白頭大幹)을 기본 골격으로, 그 대간의 사이사이와 골골에 또 산과 물이 있고, 그 산수 풍경 속에는 또 맥(脈)과 혈(穴)이 있으니, 이 대간의 조화를 잘 아는 것이 한국의 장풍(藏風) 득수(得水) 즉 한국의 풍수지리의 기초가 된다. 풍수에 깊이 들어가려면 이 기초 이론에 이기론 지세론 지형론 방위론 용세론 형국론 혈맥론 명당론 청룡 백호 주작 현무 오행포태 지운정국 청랑경 청오경 옥척경 심룡기 오성구결 구성전변 등의 여러 가지 '가지 학문'에 통달해야 천지(天地) 조화(調和) 술수(術數)들이 훤히 보인다.
무학은 이곳에서 3년 동안 풍수 도참에 몰입했다. 그러고 나서 천상(天上) 천하(天下) 제일 높은 부처님의 불도(佛道)를 배우기 위하여 전라도 순천 조계산 송광사로 간다. 소지선사 앞에서 머리를 깎고 불자가 되어 이름을 무학(無學)이라 바꾸었고, 몇 달 뒤에 비구계를 받는다. 얼마 후에 경기도 용문사에 와서 혜명국사의 지도로 선정(禪定) 닦는 법을 배우고, 7일-8일-10일 동안 무아지경(無我之境))의 세계를 경험한다. 소위 득도(得道)의 순간이다.
스물 셋에 진주 길상사에 가서, 스물 넷에 모향산 금강굴에 들어간다. 연경/북경에 사천/인도에서 온 유명한 지공화상이 있다는 말을 듣고 두 달 이상을 걸어서 원 나라 연경으로 갔다가 서른에 귀국하여 다시 지리산에 입산한다. 지리산을 떠난 지 꼭 10년 만의 일이었다.
무학을 신비의 세계와 불도의 세계로 인도한 청학도사는 이미 세상을 떠나고 없었다. 다만 도사가 비고 자던 향나무 목침 하나가 남아 무학을 기다리고 있었다. 속을 열고 보니 '네가 이 글을 볼 때는 고려의 왕운(王運)이 다하였으니 새로운 사람을 도와 500년 국조(國祚)를 열라'는 유서인 도참비결이 들어 있었다.
이 글을 본 무학은 큰 일을 앞 두고 고향을 찾는다. 삼기현에 들어가 어머님을 만나고, 비구니가 된 옛 애인 둘도 만났다. 다음 해에 어머니와 두 여인이 안거(安居)할 절을 고향에 짓고 무학사(無學寺)라 명명(命名)한다. 이어서 아버지가 세상을 떠난 간월도를 찾는다. 그곳에도 절을 지어 간월암이라 하고, 이 절에는 500 년 후 한국 불교를 풍미하는 고승(高僧) 경허(鏡虛)가 온다.
자신과 세상에 인연이 있는 곳들을 순방하고 나서 무학은 세상 순례를 계속한다. 원주 고달산에 들어가 조그마한 암자를 만들고 정진한다. 나라는 중 신돈이 나타나 왕정을 어지럽히고 있었다. 무학은 함경도 안변 설봉산 아래로 옮긴다. 그곳에서 나라를 걱정하며 새 임금을 맞을 토굴을 짓고, 하늘과 땅을 바라본다. 고려가 멸망하고 새왕조가 나타날 징조가 보였다.
그 때였다. 사람이 찾아와 닭이 울고 서까래 셋이 빠지는 꿈을 꾸었다며 해몽(解夢)을 부탁한다. 전에 활터에서 말을 타고 유난히 활을 잘 쏘아 눈여겨 보아 두었던 사람이었다. 이성계라는 사람이었다.
"닭은 '꼬끼요'하고 우는 것이니 '고귀위(高貴位)' 즉 높고 귀한 자리에 오른다는 뜻이며, 서까래 세 개가 빠진 것을 모아 보면 임금 왕(王) 자가 되니, 왕이 될 징조이다."
무학의 해몽은 맞아떨어졌다. 이성계는 최영과 맞서 위화도 회군을 감행하고 개성에 와서 왕으로 등극(登極)한다. 그러나 개성이 어디인가. 그리고 왕이 무엇인가. 그렇게 쉽게 새왕을 호락호락 받아들이 개성 사람들이 아니었다. 왕은 새로운 도읍지를 생각했다. 옛날부터 '한양 도읍지설'과 공주 계룡산 '신도안 도읍지설'이 전하여 내려 오고 있었다.
개국공신 정도전은 신도안 도읍설을 광신적으로 믿는 사람이었다. 그곳에 도읍을 하면 정씨가 왕이 된다는 소위 정감록(鄭鑑錄)이 있다. 무학은 한반도의 중간 토막인 한양 땅에 도읍을 해야 한다고 주장했다. 계룡산은 너무 남쪽이라 여진과 왜구를 공히 다스려야 하는 새로운 왕조의 도읍지로는 불가하다는 주장이었다.
정도전은 '한다면 꼭 하고야 마는' 사람이었다. 이성계가 그걸 모를 리가 없었다. 이성계는 개국 공신인 정도전의 마음을 상하지 않게 하기 위하여 계룡산 아래에 신도읍지를 공사하는 척 하다가 한양으로 옮겼다. 한양은 바로 이성계의 심중에 있던 도읍지이고, 무학의 생각 또한 태조의 생각과 같았다.
서울에 무학재라는 곳이 있다. 왕과 무학이 도읍의 터를 잡기 위하여 와서 넘은 고개라는 뜻이다. 왕십리라는 곳도 있다. 어떤 도인이 무학과 왕 앞에 나타나 '10리를 가면 좋은 터가 있다'는 말을 했대서 생긴 동네 이름이다.
천하 3걸 태조 이성계와 대사(大師) 무학, 그리고 공신(功臣) 정도전이 백악산에 올랐다. 백악산이란 지금의 청와대 뒷산이고 흙으로 된 육산(肉山)이 아니라 돌로 된 골산(骨山)이다. 무학은 인왕산 아래 지금의 사직동에서 동향으로 궁궐을 세워야 한다고 주장하고, 정도전은 모든 왕궁이 남향이라며 백악 밑에 남산을 바라보고 궁궐터를 정해야 한다고 주장했다. 왕은 정도전의 주장을 따랐다.
"후회할 것이다. 백악은 흙이 적고 뼈가 들어난 돌산이므로 그 밑에 궁터를 잡으면 골육상잔(骨肉相殘)이 일어날 것이고, 200년 후에는 돌이킬 수 없는 후회를 할 것이다."
무학의 말은 적중했다. 새왕조는 왕자(王子)의 난(亂)과 단종(端宗) 애사(哀史)로 이어지고, 200년 후에는 임진왜란이 찾아온다. 무학이 말한 200년 후 대란 예언은 본래 신라 고승 의상대사가 지은 산수비기(山水秘記)에 '800년후대란도래설'로 기록되어 있다. 이를 보면 무학과 의상은 산에 사는 산승(山僧), 신통한 신승(神僧)이고, 동시에 성스러운 성승(聖僧)인 산승 신승 성승의 삼위일체(三位一體) 승(僧)임에 틀림이 없다.
무학은 드디어 이성계의 간청에도 불구하고 국사(國師)를 사직(辭職)하고 금강산 진불암에 들어간다. 함흥차사가 줄줄이 나올 때에 무학이 태상왕 이성계가 있는 함흥으로 가서 이성계와 같이 한양에 온다. 이성계도 무학의 영향으로 보살계를 받고 불법(佛法)을 배운다. 춘추 78에 진불암에서 금장암으로 옮긴다. 무학은 이 암자에서 세수(世數) 79, 법랍(法臘) 61에 영원히 열반(涅槃)의 세계로 옮겨간다.
무학대사의 행장기를 '믿거나 말거나'라는 부제(副題)가 달린 '인간르포'에 포함하는 이유가 있다. 공지사항에서도 말한 바와 같이 인간르포는 무속 풍수 역학에 관련한 인터뷰를 싣는 곳이다. 마침 조계원 총무원 송월주 큰스님의 서울 주거인 영화사에서 이종익 박사의 '왕조 창업에 얽힌 비화, 소설 무학대사'라는 책을 보내와 읽던 중에, 무학이 풍수와 불법에 큰 깨우침이 있던 큰스님 큰나라스승임을 알고, 이 사이트와 일맥상통하는 바가 있어 이곳에 색인 상장하게 되었다.