송우칼럼/김홍동 낚시 인생론 016

언어의 횡포 권력의 전횡

여기까지 읽어온 낚시 친구들이 송우칼럼/김홍동 낚시 인생론을 읽어 오면서 몇

가지 필자에 대해 이상하다는 느낌을 받은 것이 있을 것이다. 필자인 내가 유추

하건데 그 중에서 가장 두드러진 것이 이 글에 등장하는 한 두 개의 이질감이

느껴지는 단어의 사용이다. 그 예를 든다면 '조선'이라는 단어에 연관된 조선 땅,

조선 반도, 조선인 등일 것이다.

나는 여기에서 말하고자 한다. 우리는 언어의 횡포와 언어의 전단, 언어의 독점과

언어의 전횡은 막아야 하고, 이어서 권력의 횡포와 권력의 전단, 권력의 독점과

권력의 전횡은 막하야 한다. 그런 횡포와 전단과 독점과 전횡이 있는 곳은 사람이

살만한 곳이 되지 못한다.

인간에게는 천부의 인권이 있다고 하지만 그 중에서 가장 중요하게 생각되는 것은

정치학적으로 언론의 자유와 행동의 자유이다. 언론의 자유가 없는 나라에 발전이

있었던 역사가 없고, 행동의 자유가 보장되지 않은 나라에서 행복을 찾은 사람은

권력의 노예나 권력의 아부꾼들 이외에는 없다.

"동무들아 나오라 달 따러 가자."

나는 어려서 이런 동요를 부르며 자랐다. 물론 나라가 둘로 갈라지지 않았을 때에

배운 노래이고, 나라가 둘로 갈라진 이후에도 상당히 긴 기간 이 노래를 불렀다.

"인민에 의한, 인민을 위한, 인민의 정치..... BY THE PEOPLE, FOR THE PEOPLE,

OF THE PEOPLE..."

나는 정치학을 공부하면서 미국에서 남북 전쟁이 일어 났을 때에 게티스버그에서

링컨이 한 이 유명한 연설문을 수 없이 낭송해 왔다.

그런데 어느 날부터 우리 사회에서는 동요에 나오던 '동무'라는 단어와 세계 정치

학도들이 매일 같이 레포트에 쓰고 있는 '인민'이라는 단어를 사용하면 빨갱이로

인식되는 무서운 사회가 되었고, 우리의 입에서는 동무니 인민이니 하는 말을 사용

하지 못하게 되었다.

그런 이유가 있다. 김일성 일당이 북한 땅에 웅크리고 앉아 동무라는 말과 인민이

라는 말을 독점하다싶히 하였기 때문이다. 공산주의자들은 입만 열면 인민이고,

말만 하면 동무였다. 아버지도 동무요 어머니도 동무이고, 형님은 형님 동무이고

누나는 누나 동무이다. 우리가 보기에는 웃음이 절로 나오는 호칭이 아닐 수 없다.

그럴 경우 우리는 웃어 버리면 그만이다. 그런데 왜 우리 사회는 그런 말을 하는

사람을 보고 웃지도 못하고, 우리 스스로가 그런 말을 사용하는 사람을 빨갱이처럼

쳐다 보고, 실제로 그런 단어를 사용한 사람을 잡가 족치기 시작하였는가? 생각하면

생각할수록 옹졸하기도 하였고 슬프기도 한 정치였다.

그것도 좋다. 그런 말을 사용하는 자를 빨갱이로 보고 잡아다가 너 빨갱이 아니냐고

족치고 혼을 낸 것까지는 좋다. 그러나 생각해 보자. 우리는 왜 우리의 입과 뇌리에

서 그런 단어를 포기해야 했던가?

우리는 우리 동포의 반을 포기한 사람이다. 우리는 우리 땅의 반을 포기한 사람이다.

그런데 그것도 모자라 일부 단어까지 공산당들이 독점하여 사용하도록 포기하고 양

보하고 잊어야 했던가?

조선이라는 단어도 그렇다. 한 때 우리나라에서는 조선이라는 말을 사용하면 빨갱

이로 몰려 곤욕을 치른 일이 있다. 그 이유는 우리는 해방 후 '대한민국'을 건국하

여 대한이니, 한국이니 하는 단어를 주로 사용해 왔고, 공산당들은 소위 조선민주주

의인민공화국이라는 정치학상 정치 단체를 결성하여 조선이니, 공화국이니 하는 말

을 주로 사용해 왔다. 그러므로 우리가 살고 있는 이 땅에서 조선이니 공화국이니

하는 단어를 사용하면 즉각 신고되어 빨갱이로 조사를 받았던 것이다.

나는 그런 사례를 너무나 많이 알고 있다. 그러나 그럼에도 불구하고 내가 김홍동

선생의 낚시 인생론을 쓰면서 구테어 조선이라는 단어를 사용한 이유가 있다. 신라

는 신라이고, 고려는 고려이며, 조선은 조선이고, 대한은 대한이기 때문이다. 역사

를 기술함에 있어 그 시대 그 시대에 있었던 국호를 변경하여 쓰거나 왜곡하여 쓰

는 것은 바람직한 일이 아니다. 그리고 시대도 지났다. 지금은 비교적 표현의

자유가 보장된 민간 정부이다.

'김홍동 선생은 일제 시대에 조선 땅에서 태어나 성장하였고, 성장한 후에는 대한민국

에서 살고 있다.' 이것이 김옹의 인생과 우리나라의 국호에 얽힌 정확한 표현이다.

지금까지는 김홍동 인생의 조선 땅과 조선 사람들에 얽히고 곪힌 이야기를 쓰고 있다.

곧 김홍동 인생론도 대한민국이라는 국호 속에 포함되는 시대의 서술이 시작될 것이

다. 그래서 나는 이 이전의 글을 표현할 때에는 조선이라는 단어를 사용하였고, 그

이후의 삶에 대해서는 한국이라는 단어를 사용하여 서술하기로 작심한 것이다.

"산은 산이고 물은 물이로다."

이 말은 얼마전 타계한 성철 스님이 한 유명한 말이다. 내가 구테어 여기에서 공

개할 필요는 없지만 그 말을 입으로 '하기는' 성철 스님의 입으로 했지만, 정작

그 말을 창안해 내 성철 스님이 하도록 한 사람은 성철을 돕던 사람이었다. 나는

그가 누구인지 알고 있지만 이제 와서 세상에 밝힐 필요성을 느끼지는 않는다.

말하는 사람 따로 있고, 말하게 하는 사람 따로 있다는 것은 세상이 다 아는 사실이

다. 세계 모든 국가의 원수나 대통령, 그리고 수상들이 하는 연설을 보라. 연설은

원수와 대통령과 수상들이 하지만 그 연설문을 쓰는 스피치 라이터들이 뒤에 있다.

나는 성철 스님께서 세상을 떠나실 때에 너무나 황급하게 떠나신게 아닌가 한다. 밥

한 톨 남겨도 혼을 내고, 졸기만 해도 불호령을 하시던 큰 스님께서 정작 당신이

세상을 떠나실 때에는 무슨 말을 하고 죽어야 하는가를 깜빡 잊으시고 떠나신 것은

아닐가?

성철 스님께서 산은 산이고 물은 물이라는 말을 한 후 세월은 너무나 많이 흘러 강산

이 변했다. 그리고 그 말을 하게 한 내 친구도 단명하여 세상을 떠났다. 큰스님께서

그런 말씀을 하실 때에는 정말 산은 깨끗한 산이었고, 물은 맑은 물이었다. 그러나

큰 스님께서 열반하실 때에는 더러운 산, 오염된 산, 더러운 물, 오염된 물이 너무나

많은 세상이지 않은가?

그렇다면 성철 스님은 다음과 같은 열반어를 남겨야 했다.

"얘들아! 나 이제 죽는다! 죽기 전에 한 마디 남기고 부처님 곁으로 가야겠다."

"네, 스님! 어서 말씀하시고 죽으십시요."

'으음.... 적으렸다."

"네에, 스님께서 죽을 줄 알고 10년 전부터 지필묵은 준비해 놓았습니다. 염려마시고

말씀하시고 숨을 거두싶시요."

열반어가 나온다.

열반송이 나온다.

세상 사람들아, 귀를 기우리고 음미하라. 이것이 성철 스님께서 하시지 못하고 세상

을 떠나 송우가 대신해 드리는 열반송이니라.

"산은 산이 아니고 물은 물이 아니다!"

내가 여기에서 이런 성철 스님의 숨겨진 사연을 들추어 기록하고, 성철 스님께서 하

시지 않은 열반송까지 대신하는 까닭은 성철 스님을 모독하고 모욕하기 위함이 아니

다. 나는 내 말을 하기 위하여 성철 스님의 이야기를 했다.

'조선은 조선이고 대한은 대한이다.'

'동무는 동무고 인민은 인민이다.'

그게 어찌 공산당들의 독점물이며, 그게 어찌 공산당의 전유물이 되어 우리가 말을

하고 글을 쓸 때에 그런 말을 쓰지 못하는 불쌍한 글쟁이, 불쌍한 민족, 불쌍한 백

성, 불쌍한 사람들이 되었단 말인가?

동무와 조선이라는 말은 그래도 좋다. 쓰지 않아도 살 수 있는 말이다. 그러나 정

치학을 연구하는 학생들과 학자들이 한 동안 '인민'이라는 말을 쓰지 못하고, 이에

대신해서 '국민'이라는 말을 쓸 때에는 학생으로서, 학자로서 괴로움과 갈등이

많았을 것이다. 국민이라는 어휘와 인민이라는 어휘는 가지고 있는 정치학적 의미

가 유사한 점도 있기는 하나 전혀 다른 정치적 뉴앙스가 깃들어 있는 단어 이이다.

그 참뜻을 알고자 하는 자는 정치학 사전을 펼쳐 보면 알 것이다.

나는 권력에 대해서도 그런 말을 하고 싶다. 권력은 국민으로부터 나온다. 그러므로

그 누구도 권력을 장악했다 해서 그 권력의 열매와 단물을 저만 마시거나 제 패거

리들에게만 집중적으로 편파적으로 나누어 주어서는 안된다.

해방 후 우리나라의 권력의 열매와 단물을 어찌 되었는가? 처음에는 자유당 사람들이

다 따 먹고 다 마셨고, 자유당 사람들이 아니면 권력의 단물은 고사하고 신물만

마셨다. 공화당 시절도 예외는 아니었다. 박정희 패거리가 아니면 누가 그 열매와

단물을 탐할 수 있었던가? 그런 자 중 감방에 안간 사람이 별로 없던 별천지였다.

전두환 시대는 더욱 말할 것이 없다. 정치 권력이란 흔히 여당과 야당으로 나눈다.

여당은 집권당으로서의 권력이 있고, 야당은 야당으로서의 권력이 있다. 그런데

전두환정권에서는 그 야당의 권력마져 집권자의 전횡으로 '나누어 주는 식'의 권

력이 되지 않았었는가? 그것도 한 사람에게 나누어 주기가 아까웠던지 민한당이라는

것에 조금 나누어 주고, 조금 떼어 놓았던 것은 국민당이라는 것에 나누어 주었으니,

그 당시 야당은 정말 권력의 거지꼴이었고, 집권자 전두환은 만인지상 입심 좋은

떠벌이였다.

이런 역사적인 불쾌하고 사악한 사실을 부인하는 자가 있다면 오늘이라도 당장 당시

민한당과 국민당을 창당했던 사람이나, 보안사에서 정치 문제의 핵심에 있었던 사람

들에게 가서 물어 보라. 그 때 우수운 꼴이 많았다. 어떻게 해서던지 소위 주체세력

들이라는 자들 한테 먼저 가서 싸인만 받으면 지구당 위원자이 되고 국회의원이 되

고, 어떤 자는 공짜 국회의원이 되기도 한 사례가 너무나 많다. 아마도 그들은 내가

이 글에서 자기 이름을 거명하며 세상에 공개하는 것을 두려월 할 것이다.

그러나 이 사악학 자들이여.

걱정하지 말라. 염려하지 말라. 두려워 하지 말라.

나는 여기에서 낚시 칼럼을 쓰고 있지 정치 칼럼을 쓰고 있는 것은 아니다. 그래서

너희는 정치만 할 줄 알고 낚시는 할 줄 모르니 이 글에서는 거명의 대상이 아니

니라.

내 그 때 보았던 상당히 우수운 꼴을 하나 여기에서 공해해야겠다. 그 여자 이름을

여기에서 공개하면 세상 사람들이 금방 알 것이다. 그 여자는 정치에 야망을 불태우

던 여자였던 모양이다. 12,12와 5.17의 핵심 세력에 접근했다. 머저리 같은 주체세력

들이라는 사람들이 보아허니 이용할 가치가 있는 여인이었던 모양이다.

민정당 전국구 국회의원 자리에 넣어주려고 보니 이미 벌써 공짜로 국회의원을 해

먹을 유능한(?) 인사들이 내래비를 서서 꽉 차 있었다. 만원사례! 이건 극장 광고에

만 있는 말이 아니었다. 민정당 전국구 리스트가 바로 만원사례였다.

"공공여사! 민정당은 들어갈 자리가 없으니 민한당에 가시오."

정치가 갈보란 말인가? 정치는 뜻으로 해야 한다. 그래야 백성이 편하고 역사가 옳

게 간다. 그 여자가 민한당 국회의원이 되고, 그 후 어찌 어찌 되는 것을 보고 나는

이 나라의 정치판에 침을 ꒈ고 싶었다. 다시는 이 땅에 이런 여자, 이런 정치 지망생,

이런 권력의 배급자는 없어야 한다.

알이에게는 주먹이 있고 펠레에게는 발이 있다. 알리한테 주먹을 빼앗고 펠레한테

발을 빼앗는다면 어떻게 알리가 권투를 하고 펠레가 축구를 한단 말인가? 정치와

글도 마찬가지이다. 야당에게는 야당의 권력을 보장해 주어야 하고, 글쟁이에게는

표현의 자유와 단어 사용의 자유를 주어야 한다. 그러나 그런 지조 없는 여인 같은

정치 지망생들에게는 아깝고 귀한 국회의원 뺏지를 주어야 할 것이 아니라 뭉둥이

찜질을 주어 다시는 정치라는 성역을 더럽히게 해선은 안된다.

나는 그런 세상을 희구한다. 언론의 자유가 있고 행동의 자유가 있어며, 표현의 자

유가 있고 단어 사용의 자유가 있는 나라를 원한다. 그런 땅에서 나는 김홍동 선생님

과 글도 쓰고 낚시도 하고 싶다. 각설은 이만하고, 다음 편에서는 김홍동 낚시 인

생론의 원류를 찾아가 보자.