송우칼럼/김홍동 낚시 인생론 038

겨울잠 못이루는 붕어들

1970년대 초까지 우리나라의 낚시 풍속도는 지금과는 대단히 달랐다. 낚시라는 것이

레져의 한 분야로 자리를 굳힌 지도 얼마 되지 않은 시기였지만, 그 때가지 우리나라

의 보통 낚시인들은 봄에 낚시대를 드리우며 시조회를 하고 여름과 가을을 거쳐 낚시

를 한 다음에는 늦 가을 어느 날 가까운 친구들과 납회를 하면서 낚시대를 닦아 보관

하면 겨우내 입낚시만 해댔다. 겨울에 낚시를 하는 사람들은 외노를 저으며 영하의

강물에서 챌낚이라는 견지낚시를 하는 사람들이나 얼음구멍을 뚫고 삼봉낚시를 드리

우는 견지인들 뿐이었다.

나머지 모든 낚시인들은 동면하는 물고기들과 함께 낚시의 그 묘미를 잠재우며 봄이

오기를 기다렸다. 그러고 보면 일본의 관서낚시 편집장인 소석은 '낚시란 봄과 가을

에 한다'는 소위 낚시는 춘추라는 글을 썼다지만, 우리나라의 경우에는 낚시는 봄 가

을 여름에 하고 겨울에는 하지 않는 '부조동' 즉 겨울에는 낚시를 하지 않는다는 풍

속이 있었다. 이러한 풍속은 우리나라에서 낚시라는 것이 여가 선용 운동으로 시동

을 건 1960년대 이래 10여년 이상을 낚시인들이 지속적으로 끌어온 불문률이다.

이 불문률이 깨진 것이 일구백칠십 삼사년 경이다. 일부 낚시인들이 얼음구멍을 깨

고 잠자는 겨울 붕어를 낚아 붕어와 함께 동면에 들어갔던 낚시인들에게 파문을

던졌다. 이 사실이 알려지자 대부분의 식자층 낚시인들이 얼음 구멍을 깨고 잠자는

붕어를 낚지 말자는 의견을 내놓았다. 그 대표적인 인사가 박종화였다.

우리나라의 경우에는 동물을 의인화 하여 생각하는 경우가 많다. 붕어 역시 물고기

취급을 당하기는 하지만 제 자식보다 제 마누라보다 붕어를 더 사랑하는 낚시인이

많다. 그것은 붕어를 심리적으로 사람과 꼭 같은 것으로 생각하는 의인화 현상에서

비롯된 생각이다. 꽃을 사랑하고 동물을 사랑하는 그 모든 행위가 어쩌면 동식물

을 사람과 같이 생각하는 의인화 현상에서 발상하는지 모른다. 그래서 잠 자

는 겨울 붕어를 낚지 말자는 이론도 인간이 들으면 심금을 울려줄만한 이론적 근거

를 가지고 있다. 한번 들어보자. 김홍동 선생이 말씀하신다.

"생각해 봐. 붕어도 겨울 잠은 자야지. 가을까지 싫것 먹고 겨우내 싫것 자야, 다음

해 봄이 되면 제대로 산란을 할 것이 아닌가? 붕어에게 겨울은 휴식의 게절이요 산란

을 준비하는 계절이다. 그런 중요한 시기에 편히 쉬고 있는 여왕님의 코 앞에 지

렁이를 들이 대고, 이거 잡으슈 하다가 혹딱 낚아 채면, 그 붕어들이 어이 잠을 자

고 어이 새끼를 깐단 말인가? 잠 자는 겨울 붕어 앞에 지렁이를 드리우는 것은 너

무나 잔인한 행위야. 겨울 붕어 낚지 말아야지."

대충 이런 이론이었다. 그러나 겨울에는 붕어가 동면을 해서 입질을 하지 않는다는

통념을 깬 친구들이나, 그런 통념에서 해방된 낚시인들이 너도 나도 낚시대를 들고

얼음판에 나가 구멍을 뚫고 지렁이를 여왕님 코 앞에 홀랑홀랑 거리기 시작했다.

"네 어떤 놈들이 잠 자는 여왕님 앞에 이런 못된 짓을 하느냐?"

그러면서 여왕님이 입을 벌려 쪽! 빨기만 하면 덜커덩, 루즈도 제대로 바르지 않은

여왕님의 입술에 바늘이 꿰어 산천초목이 흰눈에 쌓인 차디찬 얼음판 위에 내둥글

게 되었다.

잡자!

안된다!

낚시인들 사이에 의견이 양분되었다. 한기덕과 당시 가장 많은 출조인을 확보하고

있던 대지낚시의 권오상 등이 적극적인 겨울 붕어 낚시 찬동파였다.

"무슨 소리냐? 겨울에 붕어가 입질을 한다는 것은 뉴턴이 만유인력을 발견한 이래 최

대의 획기적인 발견이다. 대를 들라. 얼음판으로 가자. 붕어가 우굴거린다."

한기덕이 잡지에 기고를 하면서 낚시점에서 운영하고 있던 서울 장안 사오십 개의

낚시회 중에서 몇 몇 낚시회들이 겨울 붕어를 상습적(?)으로 낚는 출조 행위(?)가

시작되었다.

이리하여 순수 낚시인과 직업으로서의 낚시인 사이가 벌어졌다. 순수 낚시인들은 겨울

붕어를 낚지 않는 대신 낚시점이라는 생업을 가지고 낚시를 하는 사람들은 겨울에도

낚신인을 모집하여 겨울 붕어를 낚는 행위가 벌어지면서 둘 사이에 그 좋던 정은 다

사라지고 서로 자기 주장을 내세우다 보니 사이가 벌어진 것이다.

사람 팔자 알 수 없고 인간 만사 기약난이다. 우리 사회, 우리 친구, 이리 이웃 사이

에 무슨 기약이 있는가? 엊그제까지 서로 어울려 낚시가 어떻고, 인생이 어떻고, 낚

시글이 어铽다고 정답게 지내던 사람들이 이 붕어여왕님 문제로 싹! 갈라섰다. 그 틈

은 재결합을 희망할 수 없는 이혼 남녀와 같이 한국 낚시계에 괴리 현상으로 줄달음

치게 된다.

직업인으로서의 낚시인들, 다시 말하여 낚시점을 운영하면서 낚시회 총무라는 일을

보고 있던 사람들은 순수 낚시인이네 하면서 제 잘난체만 하는 낚시인들을 따돌리고

자기들끼리 뭉치기 시작하였고, 급기야 이 모임은 오늘의 전국낚시연합회를 조직하여

수산청에 독자적으로 사단법인 허가를 받는 경지에 이른다. 이로써 순수 낚시인과

직업으로서의 낚시인 사이는 요단강을 건넌 것과 같이 다시 만날 계약 없는 영원한

이별의 길을 떠나게 되었다.

사단법인 전국낚시연합회가 생기기 전에는 각 낚시점의 운영자들이 만든 낚시회연합

회라는 것이 유일한 낚시 단체였다. 이 단체는 한기덕과 권오상 등 약 50 여 개의

낚시점 주인들이 모여서 만든 단체로 낚시 하는 사람들에게 가입을 권고하였다. 김

홍동에게도 가입 권유가 있었다.

"여보! 당신들은 낚시점 주인들이지만, 나야 어디 낚시를 장사로 하나? 취미로

하지."

김홍동이 전국낚시연합회의 전신인 낚시회연합회에 참가하지 않는 이유였다. 자신은

낚시를 장사로 하지 않는 순수 낚시인이라는 점에서였다.

이 때는 우리나라의 경제가 약간의 테이크 오프를 할 때다. 5천년 가난의 찌든 때가

씻기고, 5천년 배고픔이 하늘로 날라가 버리고, 5천년 헌 누더기 삶을 영위하던

백성들에게도 입을 것과 먹을 것이 비교적 보장되기 시작한 복지와 복리의 서광이

비치기 시작했다.

낚시점도 상당히 규모가 변하기 시작했다. 오늘날 우리나라의 낚시 용품 도매상 중

에 가장 큰 유통량을 확보하고 있는 것으로 정평이 나 있는 '강씨 형제들'이 운영

하는 콘소시엄 제일낚시의 전신은 이들 형제들의 아버님께서 운영하시던 서울역

앞의 조그만한 낚시점이었다.

"그 때는 낚시를 가는 사람들이 서울역에 가서 기차를 타고 안양이나 평택, 또는

예산이나 서천으로 낚시를 다닐 때야. 기차가 가장 편한 대중 교통 수단이었어.

서울역 앞에는 세브란스 병원이라는 유명한 병원이 있었지. 그 건물 앞의 처마

에 스레이트를 치고 그 형제들의 아버님께서 조그마한 낚시점을 시작했지. 나도

많이 다니던 집이야. 그런데 그 조그마한 시작이 오늘의 큰 유통 기구로 발전한

것이 대견스럽고, 그런 유통 구조의 변화가 일어난 것이 바로 그 때였지."

낚시 복장도 변화가 있었다. 이전에는 관동군이 버리고 간 개털 잠바를 입고

낚시를 가면 최고의 의상이었고, 신발은 미군 군화를 신으면 최고였다. 그래

서 당시는 그런 차림의 낚시인들이 버스를 타면 옆에 있던 사람이 냄새가 난

다며 자리를 피하던 시대였다. 이렇게 추한 모습, 더러운 모습을 하고 다니던

낚시인들이 현대식 조끼에 원색 조끼까지 등장하는 시대를 보고 너무 사치스런

낚시 복장이 아니냐고 비판한 일이 있다.

옇든 김홍동이 보기로는 1970년대가 한국 낚시계의 여명기라면, 1970년대 중반

은 한국 낚시의 급변기였다. 낚시인의 옷도 변하고, 낚시 가게도 변하고, 낚시

대와 낚시 도구도 변하고, 낚시인들 사이도 변하고, 낚시의 행위도 변했다.

"야! 거기 윤항기 없냐? 김홍동 선생님 말씀 끝나셨다. 노래 한 번 부르라 해

라. 가는 세월.... 오늘 세월..... 누우가.... 마악나아요....."

세월의 변함.

세태의 변함.

세속의 변함.

그것은 바로 한국 경제가 도약을 의미하고 한국 낚시게의 도약을 의미한다.