송우칼럼/김홍동 낚시 인생론 050

어제 오늘 그리고 내일

어제, 우리는 가난했다. 오늘, 우리는 그래도 살만하다고 한다. 내일, 우리는 더욱

잘 살 수 있다는 희망을 가지고 있다. 그럼 우리는 어제 얼마나 가난했으며, 오늘

얼마나 살만하고 내일은 얼마나 더 잘 살 수 있을가?

이러한 문제에 접근하자면 가장 손 쉽게 접근할 수 있는 것이 통계표이다. 그러나

불행한 일이지만 우리나라의 통계표 중에 김홍동이 태어난 1910년대를 유추할만한 통

계는 없다. 우리나라의 통계표라는 것이 대개는 6.25 사변이 난 1950년대부터 정리

되기 시작한 것이고, 좀 일찍 통계가 잡혀 있는 것이 있다면 1940년대를 전후한 것

도 있기는 하나 그것도 극히 일부 분야에 불과하다.

그럼 김홍동이 대여섯 살 먹었을 때의 조선반도 상황을 알아보기 위하여 그 당시 조선

의 어린이들이 무엇을 가지고 장난을 하면 놀았나 하는 1910년대 조선 어린이 장난감

들에 대하여 증언을 들어보자.

"장난감? 그런 거 없었어. 어른들이 논밭에 나가면 아이들은 토담 집 마당에 앉아

제가 배출해 놓은 인분을 손으로 만지는 것이 어린이들이 하는 장난이었으니, 그 당

시 어린이들이 가지고 놀던 유일한 장난감이 아마도 자기가 누어 놓은 대변 덩어리였

겠지."

조선시대는 그런시대였다. 일본이 조선을 지배하면서 한양과 평양을 비롯하여 조선

8도의 대도시에는 그래도 일본풍의 선진 문물이 들어오기는 하엿으나 김홍동이 살던

영일만 일대에 일본 문물이 들어오기까지는 상당한 기간이 지나야 했다. 국민학교를

졸업하고 서울과 평양에 다니면서 김홍동은 전통적인 조선 고도들의 문물과 밀려

들어온 일본 문물을 보기는 하였지만 1940년대 초기의 조선 문물과 일본 문물이라는

것이 그리 신통한 것이 없었다.

8.15 해방이 되었다고 조선 민족은 좋아 날뛰었지만 우리가 냉정하게 생각해 보자. 그

때 조선인 중에 글자를 읽고 쓸 수 있는 사람이 몇 몇이었던가? 조선인 전체의 80 퍼

센트가 문맹이었다. 그 당시 조선인의 평균 수명은 얼마이었나? 놀랄 것이 없다. 무진

장 낳고 무진장 죽던 시대이다. 평균 수명이라해야 남자는 마흔도 살지 못했고, 여자

가 경우 마흔을 넘겼다. 이게 8.15 당시의 조선이다.

그 후 6.25 사변이라는 비극적인 코리아 워를 통하여 이 땅에 미국의 새로운 문물

이 들어오면서 이 나라는 표면적이나 내면적으로 상당한 변화를 겪는다. 경제 활동에

관한 한국은행의 통계를 보면 한국전쟁이 끝나던 1953년의 1인당 국민 총생산이 67 달

러로 잡혀 있다. 전쟁이 끝나고 7년이 지난 1960년의 1인당 국민 총생산은 겨우 10달

러가 상회한 79달러이고, 1960년대를 지나면서 우리는 1인당 국민 총 생산이 100달러

인 나라가 되었다.

우리가 얼마나 가난했던가를 금방 알 수 있을 것이다. 통계표를 더 들여다 보자. 19

70년의 1인당 국민 총생산은 234달러이고, 1970년대에 1인당 국민 총생산이 1,000달

러를 넘어 1980년에는 1인당 국민 총생산이 1,592 달러가 되었고, 1990년에 비로서

5,000달러가 넘는 5,883달러를 기록했다. 그래도 우리는 오늘 1인당 국민 총생산

이 10,000달러도 되지 못하는 상황에서 살고 있다. 그러면서 '오늘 우리는 살만

하다'고 자만하며 샴페인을 터뜨리고 있는 것이 아닌가? 미국 아이들과 스위스 아이

들이 보면 '바보 코리안'이라고 웃음을 금치못한 자기 착각 속에 우리가 살고 있는

것이다.

이러한 경제 지표를 상기하면서 김홍동과 낚시라는 것을 생각해 보자. 김홍동의 어린

시절이던 조선시대는 말할 것도 없고 장가를 가서 아기를 낳은 서른 살쯤 되었을 시

대인 대한민국 건국기에도 낚시라는 것은 3천만 조선인 중 단 몇 명만 즐기는 행위에

불과했다. 모두 먹고 살기가 어렵던 시대라서 낚시를 할 수 있는 정신적 여유가 없었

다.

그 당시 강 문화가 있었다면 수 천 년 인류 역사에 원시적인 형태로 남아 있는 천렵

이라는 것이 대중적인 물놀이였다. 그물을 가지고 강가에 나가 발로 강바닥을 뒤져

고기를 잡으며 희희낙낙하던 시대이다. 그 당시 우리나라에는 견지낚시와 같은 전

통적인 낚시가 있기는 하였으나, 그러한 견지낚시라는 형태의 낚시는 강에서 아주 가

까운 곳에서 사는 강마을 사람들이나 하는 낚시였다. 강을 가자면 10리, 20리, 100리

가 되는 곳에서 사는 사람들은 그 때도 견지낚시가 무엇인지 모르고 살았다.

1960년대까지만 해도 먹고 살기가 어렵던 시대였고, 열심히 일을 해도 입에 풀칠하기

가 어렵던 시대라서 낚시를 하는 사람은 눈총의 대상이 되었고, 미움의 대상이 되어

있엇다. 그래서 생긴 말이 일을 하지 않고 빈둥빈둥 노는 사람에게 하는 '낚시나 하

라!'는 조소적인 뉴앙스가 담겨 있는 시큰둥한 비아냥 소리이다.

이런 상황에서 낚시에 관한 문화를 유추할 수 있는 유물과 유적이 제대로 보존될 리

가 없었다. 사람이 죽으면 그 사람이 입던 옷이나 쓰던 물건을 태워 버리는 것이 우

리나라의 장레 풍속 중의 하나이다. 제일 먼저 태워 없애는 것이 낚시대였다. 남들

은 땀을 흘리며 일을 하는데 낚시대를 들고 고기를 낚는 그 모습이 얼마나 미워보였

겠는가? 그리하여 우리 민족은 조상 전래의 낚시 문화 유물 유적을 간직하지 못하는

민족이 되었다.

1970년대가 되면서 우리나라의 낚시는 상당한 변화를 일으켰고, 1980년대에 들어와

확산 일로를 치달은 낚시는 1990년대에 들어와서 한국 갤럽 조사에 의하면 등산 인구

보다 낚시 인구가 많은 나라가 되었다. 권투 선수 세계 챔피언 홍수환의 어머니의

말을 인용한다면 이거야말로 정말 대한 국민 만세다.

낚시대의 재질과 낚시를 하는 사람의 양이 엄청나게 늘어났다. 이러한 질적 양적 증

가는 국민 경제의 성장과 김홍동 옹 같은 낚시 선구자들의 대중 전달에 힘 입은 바

크다. 오늘 우리나라에서 만드는 낚시대는 황소가 물어도 부러지지 않을 정도로 견고

해졌고, 4,400만 남한 인구 중 400만이 낚시를 하는 낚시의 중흥를 이루고 있다. 30

년 전만해도 월척은 고사하고 여덟 치 일곱 치 짜리 붕어만 물어도 바들바들 떨던 대

나무 낚시대를 쓰고, 트럭 타고 일부 인사들이나 낚시를 가던 그런 시대였으니, 생

각하면 생각할수록 감회가 새롭다.

그러나 한명회와 이지함이 오늘 우리들이 이 강산에서 벌리고 있는 낚시 행태를 보면

입맛이 쓸 것이다. 낚시대의 질과 낚시인의 양은 엄청나게 늘었으나 낚시인의 품성과

인격은 물고기 수준에도 미치지 못하는 경우가 허다하기 때문이다. 싸움질하지, 신

경전하지, 떠들지, 도대체 이런 것들이 낚시를 하고 있으니, 수 백 년 수 십 년 만에

낚시대 한 번 펴 보려고 제 고향 이승을 찾아온 한명회와 이지함의 고혼은 어리둥절할

것임에 틀림없다.

내일의 낚시는 그래서는 안된다. 우리가 김홍동의 일생을 더듬으면서 한국 낚시계가

어떤 것이었나를 잠시 들여다 본 일도 있지만, 내일의 한국 낚시계도 그래서는 안된

다.

낚시는 인류의 생명과 함께 그 명맥을 같이 한다. 인류가 원시 상태에 있었을 때에

낚시는 생존의 수단이었다. 강가에 살던 원시인들은 고기를 낚아 먹지 않으면 먹을 것

이 없었다. 그리고 인류가 원시의 때를 다 벗어던진 지금에 와서도 낚시는 생존의 수

단은 아니지만 쉽게 여가를 선용할 수 있는 귀중한 인류 문화의 유산으로 높히 평가

되고 지구촌의 수 많은 사람들이 낚시를 하고 있다. 원시 시대에는 먹여 주고, 현대

사회에서는 여가를 선용하여 행복한 인간의 삶을 재창조해 주는 낚시만큼 우리 인류

와 시종 깊은 관련이 있는 인류의 문화는 그리 많지 않다.

어제, 우리의 선조들은, 우리의 선배들은 척박한 낚시 환경에서 낚시를 했다. 그

리고 오늘 우리는 그래도 괜찮은 낚시 환경을 즐기고 있다. 그러나 내일을 생각해

보자. 내일, 이 땅에서, 이 지구촌에서 낚시를 할 우리의 후손, 인류의 후손을 생

각해 보자.

지구는 매일 매시 자신의 본연의 모습을 잃어가고 있다. 물도 변하고 산도 변한고,

땅도 변하고 하늘도 변하고 있다. 인류가 생명을 부지하기 어려운 환경으로 치닫고

있다. 벌써 우리나라도 그런 심각한 병을 앓고 있는 나라의 하나가 되고 있다.

나는 지구가 망하고 인류가 망하는 것을 겁내지 않는다. 다만 이 지구가 있는 한,

그리고 인류가 살아 있는 한 그곳에 사는 사람들은 낚시를 해야할 터인데, 그들에게

낚시할만한 터가 남아 있을가 하는 생각이 들어서 걱정을 한다. 낚시가 가능하지

않은 곳, 그곳은 이미 인류가 서식(!)하지 못하는 환경의 땅이다.

내일은 걱정이다. 우리는 하루 빨리 착각에서 벗어나야 한다. 우리는 흔히 이 강산

을 푸르게 푸르게 보존하여 후손에게 물려 주자는 말을 한다. 물려줘? 누구 것인데

물려준단 말을 하는가? 이 땅은, 이 지구촌은 우리의 것이 아니다. 우리는 인디안의

속담처럼 이 땅과 이 지구촌을 잠시 후손한데 빌려 쓰고 있는 것이 아닌가?

지구와 땅과 환경은 물려 주는 것이 아니다. 우리들은 빗쟁이들이다. 후손한테 땅과

지구와 환경을 빌려 쓰고 있는 후손들의 빗쟁이들이다.

빚은 꼭 갚자.

못난 선조가 되지 말자.

빌려 쓴 땅과 빌려 쓴 지구촌, 그리고 빌려 쓴 환경에 대한 빚도 갚지 못하고 죽는

못난 선조가 되지 말자.

이것이 오늘 우리가 가지고 있는 문제이다. 그리고 내일 이 땅과 지구촌에서 낚시를

할 우리 후손들을 위하여 생각할 가장 큰 문제이다. 우리는 빚쟁이가 되어서는 안된

다. 한명회와 이지함의 고혼이 다시 찾아와도 옛날 옛날 그 옛날처럼 대를 드리우고

모처럼이 이승 귀환 낚시 여행이 예전과 같이 즐겁게 되어야 한다.

한명회와 이지함의 고혼으로서는 1994년 지구촌 한양 땅 낚시 여행이 슬픔이었고, 실

망이었다. 한명회와 이지함이 오늘의 한국, 오늘의 서울, 오늘의 지구촌을 보며 슬픔

에 젖은 대화를 나누었다.

"어허, 이게 어인 일인고? 내 그렇게 아끼고 아끼던 압구정은 없어지고 아파트라는

시멘트 압구정이 즐비하게 들어서 있으니, 여기 어디 갈매가 날아 오고 낚시대를 드

리울 수 있단 말인고? 고얀지고! 나는 후손한테 빌려 쓴 한강 땅 수 천 만 평을 고스

란히 원형 그대로 보존하였다가 후손에게 돌려 주고 세상을 떠났는데 이 무슨 변고란

말인고? 여보, 이지함 선생! 당신이 살아 있을 때도 그랬오?"

"아닙니다. 제가 살아 있을 때만 해도 대감님의 정자가 헐기는 하였으나 그대로 남아

있었고, 인적 드문 한강 가에 갈매기만 기웃거려 저는 대감처럼 정자는 짓지 못했지

만 토굴을 파고 토정이라 이름하고 비결을 썼습니다."

"그러면 지함 선생! 당신이 지금 이곳에 토굴을 파고 다시 토정이라 우기면서 철학

을 연구한다면 그런 비결서를 다시 지을 수 있겠습니까?"

"어이구, 대감님! 그런 말씀은 추호도 하지 마십시요. 이 시궁창 냄새 맡고 어떻게

그런 비결의 영감이 떠올라 책을 씁니까?"

"알겠네."

"대감님! 무엇을 아시겠단 말씀이옵니까?"

"이 나라가 이렇게 시궁창이 되었으니 남북을 통일하고 우리 한민족을 세계의 정상에

우뚝 세울 선지자가 나오지 않고 있다는 것을 알겠다는 말일세."

"그럼 대감님! 우리가 떠난 후로 선생님 댁 압구정 앞에는 김 철학이라는 사람이 있었

다는데, 그 사람이 이제 80밖에 먹지 못하여 지금은 경기도 의왕시 포일동 어느 뫼에

살고 있다 하옵니다. 가서 한 번 보고 저승으로 다시 올라갈가요?"

"으음, 김 철학이라.... 그 사람이 철학을 한다니 그 사람도 자네처럼 비결파인가?"

"아이옵니다. 대감님! 비결을 연구하는 자는 제일 먼저 제 머리가 빠지지 않는 비결

을 연구합니다. 보십시요. 그래서 저의 머리는 지금도 이렇게 새까맣고 빳빳하지 않

습니까? 김 철학이라는 사람은 비결을 연구하지 않고 낚시 철학만 연구하고 다니느

라고 머리가 홀라당 벗겨진 대머리 친구 입니다."

"그럼 안되겠는데.."

"왜요?"

"그 놈 건방진 놈 아니야? 조선시대에 이조판서를 해먹고 신선의 나라에 가서 수 백

년을 산 나도 아직 대머리가 까지지 않았는데, 80 조금 더 먹은 젊은 놈이 대머리가

까져도 뭐? 홀라당 까졌다구? 그런 건방진 놈이 있나!"

"아니옵니다. 그게 아니옵니다. 그 사람, 분단된 이 땅에서 살고, 親치 아픈 아이들

을 되리고 낚시글이라는 것을 쓰면서 저희들이 살던 시대와 같은 낚시 환경을 복

원해 놓고 우리 앞에 오겠다고 홀로 고군분투하다가 머리만 다 빠졌다는 염라대왕의

보고가 있었읍니다."

"아하, 그러면 건방친 친구는 아닌가 보군. 그럼 가 보도록 하고 어서 가마를 준비하

게."

"가마요? 그거 비원 박물관에 넣어 둔지 오랩니다. 지금은 가마를 타고 가시는 세상이

아니라 전철이라는 것을 타고 가셔야 하는 세상이 되었사옵니다."

"전철? 그거 어데서 타나?"

"대감님께서 가끔 지나시던 남대문에서 조금 나가시면 서울역이라는 곳이 있는데, 그

곳에서 기차라는 것을 타면 수원 대전 부산 전주 광주를 갈 수 있고, 전철이라는 것을

타면 김 철학이 살고 있는 안양에 갈 수 있는데, 안양에서는 버스라는 것이나 택시라

는 것을 타면 금방 김 철학 집 앞에 당도 하옵니다."

"그거 참 해골 복잡하게 교통 수단이 변했구먼. 전에야 어디 그랬나? 내가 행차를 나

간다면 가마가 대령하고, 그 가마 타고 어데건 가면 그만이었는데... 어째던 땖날의

추억을 더듬을 겸 남대문으로 해서 서울역이라는 곳으로 가보세."

"대감님! 저어기가 서울특별시청이라는 것이고, 저어기가 푸라자호텔이라는 곳이고,

저어기가 동방빌딩이라는 곳이고, 저어기 희미하게 보이는 것이 남대문이라는 것

입니다."

"서울특별시청이라면 우리가 있을 때는 한성 판윤이 집무하던 곳이 아닌가? 그런데

왜 모습이 경복궁 창경원 비원 같이 조선식이 아니고 저런 해괴한 모양을 하고 있나?"

"에, 그건 다름 아니오라 왜놈들이 조선 땅을 지배할 때에 왜놈들이 지어서 그렇습니

다. 그러면 가던 걸음을 멈추시고 잠시 뒤를 돌아다 보십시요. 저어기 저 건문이 중

앙청이라는 건물 입니다."

"이런 고얀 놈들이 있나? 거기는 어전 앞이 아니던가? 어전 앞에 어떤 놈이 저런 천

년이 가도 넘어지지 않을 돌집을 지었단 말인가? 내 황천에 있을 때에 왜놈들이 처들

어온 임진왜란이라는 것이 생겼다는 보고를 받은 바 있고, 그 전쟁에서 당신 선조가

될지도 모르는 이순신이라는 아이가 거북선을 동원하여 무찔렀대서 안심하였더니, 그

후에 또 왜놈들이 처들왔단 말인가? 아니, 그러면 그 때는 이순신 같은 아이들이 없

엇나?"

"대감님! 말이 아니었습니다. 전쟁은 없다고 선언하는 놈들이 많아 태평성세인줄

알고 핵무기도 개발하지 않고 군사 훈련도 하지 않고 있다가 조선반도 구석구석

에 일본놈년들이 오줌을 싸는 식민지가 되었었지요."

"오호라, 슬픔이어라. 내가 이조 판서를 할 때는 병조 판서와 함께 힘을 합하여 나라

를 철통같이 지켜 왜놈들은 얼씬도 못하였느니라."

"네에, 그건 저도 조선통사에서 보았습니다. 이제 상하신 마음을 거두시고 남대문

이나 보시지요? 바로 저게 남대문이옵니다."

"아니다. 저건 남대문이 아니라 흑대문이다. 내가 살아 있을 당시에는 단청을 곱게

하여 알록달록한 무늬들이 저마다 어울려 제 자랑을 하고 있었고, 처마마다 참새들이

제 짝을 찾으며 노래를 불렀느니라. 그런데 저 건물은 단청은 하였으나 무슨 끄름이

그렇게 붙어 있는지 시커멓고, 거기에 앉아 있는 저 참새들도 끄름 투성이가 되어 새

까만 참새들 뿐이니, 지함 선생! 당신이 잘못 알고 있오. 이건 분명히 남대문이 아니

고 우리 후손들이 새로 지은 흑대문이오. 남대문은 국보 제1호로 지정하여 보존하고

있다는데, 내 아무리 못난 후손들을 두었기로소니 그 아름답던 남대문을 이렇게 흑

대문으로 만들어 놓을 수야 있겠오?"

"아니옵니다. 그래도 저게 흑대문이 아니라 오즘 애들이 세계에 자랑하는 대한민국

국보 제1호 남대문 입니다. 그리고 시커머진 것은 끄름 때문이 아니라 스포그라는

오염 때문입니다."

"스모그? 난 영국에 갔을 때에 노 스모킹이라고 써붙인 금연 지대는 보았어도 연기

도 아니고 안개도 아니라는 스모그라는 말을 듣지 못했느니라. 그런데 서울에 무슨

스모그란 말인가?"

"말도 마십시요. 남대문 동대문 대한문 광화문이 모두 스모그를 뒤짚어 써서 새까

맣고, 그 맑고 맑던 청계천도 지금은 더럽기 한이 없는 기름똥물이 흘러 탁계천이

되었으며, 아예 긔 위에도 고가도로라는 시멘트 길을 만들었습니다."

"미친놈들! 그 좋은 유산과 유물을 다 버리고 저런 흑대문을 국보 제1호라니! 내

즐겨 노닐던 압구정이 그대로 있었으면 대한민국 국보 특특호는 되었겠구나. 그건

그렇고, 이 근방에 어명으로 출입을 금지시켜 수목을 보호하던 봉화대 제1호가 있

는 토끼가 놀던 목멱산이라는 남산이 있었는데, 어인 일로 남산이 보이지 않는고?"

"네 대감님! 남산은 김 철학이 세상에 태어나던 1910년대까지만 해도 소나무가 철갑

을 두른듯 우거진 산으로 남아 있었으나, 왜놈들이 온 후에 장충동 후암동이라는 새

끼까는 집을 짓고 마을을 만들고 헌병대라는 것을 짓고, 신사라는 것을 지어 많이 훼

손을 하더니, 그 후 해방이 된 후에는 너도 나도 나무를 잘라다가 판자를 켜

서 판자집을 지었고, 5.16이라는 것이 난 후에는 싸움을 알아도 나무는 모르는 박정

희 패거리들이 뭐? 반공센타를 짓는다고 파헤쳐 빌딩을 짓고 팔아먹고, 뭐? 외국에

서 오는 국빈을 맞이하는 영빈관이라는 것을 짓는다고 동북쪽 능성이를 홀라당 까부

수고 집을 짓더니 신라호텔이라는 것으로 팔아 먹고, 무슨 호텔이라더라, 아, 하이

야트 호텔이이라는 것을 지어 남쪽 산 마루를 망가뜨리고...."

"아이고, 골치가 뻑적지근하구나! 그러니까 남산은 다 파먹고 다 팔아 먹었단 말이지

? 금년이 한양 천도 600 주년 기념 행사가 벌어지는 해라니, 그 서울특별시장이라는

자에게 600년 동안 한양 땅 다 팔아 먹었어도 내 문제 삼지 않을 것이나, 남산을

팔아 먹은 놈들은 그냥 두지 않을 터이니 리스트를 작성하여 속달보다 더 빠른 팩스로

황천지국의 염라대왕 앞으로 속히 보내라 하렸다."

"네에. 알겠습니다."

"그런데 왜 이리 어지러운고? 그리고 백일 청천에 왜 어둡다 밝았다 하는고?"

"네에. 대감님께서 지금 살고 게신 황천은 진공 상태의 나라라서 무게와 속도가 없

는 곳이오나, 이곳은 전에 대감님께서 살던 한양 땅은 분명하나 전철이니 지하철이니

하는 것이 있어서 전차가 지하로 들어갔다, 땅 위로 올라갔다 하여서 이런 현상이

나타나고 있습니다."

"역시 비결을 연구한 지함 선생이 판서를 해 먹은 나보다 낫구먼 그려. 그런데 저 년

은 왜 젖텡이도 가리 않고 응덩이도 제대로 감싸지 않았는고?"

"네에. 대감님께서 사실 때에는 사람들이 옷이 없어서 젖텡이도 제대로 싸지 못하고

응뎅이도 제대로 싸지 못하는 사람들이 많았으나, 요즘 세상은 젖텡이 싸고 응뎅이

쌀 옷감들이 남대문 동대문 평화시장에 수두룩 닥상으로 있으나, 모두 홀랑 벗고 홀

랑 내놓고 사는 것을 좋아하는 날탕들이 많아서 저런 의상으로 외출을 하고 있다 하옵

니다."

"다행이다. 다행이야. 그래도 궁둥이와 방뎅이만 내놓고 BOJI와 젖꼭지는 내놓지

않고 사니 천만 다행이 아닌가?"

"대감님! 그것도 모르는 소리이옵니다. 저 년들이 저렇게 젖텡이와 궁둥이를 살짝

감추기는 했으나, 제대로 감싸려면 팬츠라는 것도 입고 부라자라는 것도 차야 하

나, 저 년들 중에 몇 년이 노 팬티 노 부라인지 알 수가 없습니다."

"노 팬티? 노 부라? 그거야말로 현대 생활 철학에 찰딱 맞는 방식이다."

"대감님! 그게 무슨 말씀이십니까?"

"자네 신문 방송 티비와 벽 쌓았나? 요즘 애들은 제 애비 제 에미 제 손으로 죽이는

노 파파 노 마마라는데 그런 시대에는 노 팬티 노 부라 노 모랄이 제격일거야."

"그런데, 대감님! 대감님께서는 차암 어휘도 풍부하십니다. 제가 썼다는 소위 토정

비결이라는 것은 제가 동양 명저란 명저는 모두 갖다 놓고 좋은 글귀만 고르고 골

라 정월은 어떻고 동지 섣달을 어떻고 하는 식으로 셈머라이즈 해 놓은 노트 북이었

습니다. 그걸 모르고 그 후 사람들이 제 운명을 점치는 비결서로 보고 있으니 딱도

하지요. 그런데 대감님께서는 그런 저 보다 더 어휘가 풍부하시니 참 이상합니다. 아

까 말씀 가운데 응뎅이는 무엇이고 궁둥이는 무엇이며 방뎅이는 무엇입니까?"

"어허, 지함 선생! 자네는 그것이 문제야. 자네 비결서 보았더니 모조리 한자로 되어

있어. 나는 그런 사람이 아닐세. 순수 우리 말을 갈고 닥고 빛내는 사람이야. 방뎅이

란 처녀성을 간직하고 있는 여자의 히프야. 하면 안되는 것을 빤히 아는 쳐녀인지

라 어떤 놈이 꼽을려고 하면 항상 방어하고 있으므로 방뎅이라 하는 것이고, 응뎅이

란 남자 녀석들이 턱 치기만하면 발라당 넘어저 박아라! 하고 응해 오는 히프를 응

뎅이라 하고, 궁둥이란, 왜 중놈이 고기 맛을 보면 절간에 빈대가 없어진다는 말이

있지 않은가? 그거 한 번 해 보고 다시 하고 싶어서 환장을 한 궁 자가 들은 히프

를 궁둥이라 하지."

이승 땅 구경온 이래 오래간 만에 한명회 대감의 입에서 걸직한 와이담이 나와 이지함

은 모처럼 너털 웃음을 웃었다. 사실상 엣날이 그리워 이승에 온 한명회와 이지함은

이 때를 제외하면 웃을 겨를이 없었다. 오직 한숨, 한숨, 긴 한숨만 쉬었을 뿐이다.

김 철학 집을 찾아가면서도 서울에서 안양까지 한명회와 이지함의 눈에는 모든 것

이 개악되어 있어 보였다. 천지개벽이 아니라 천지개악이었다.

"어흠! 어흠! 거, 이 댁에 아무도 계시지 않으시요?"

로맨스 그래이, 김 철학과 사모님이 나오셨다.

"보아허니 원로에서 이 산골짜기까지 오신 것 같은데, 뉘시드라아? 두 분이..."

사모님과 김 철학은 고개를 갸웃둥 거리며 머리를 긁었다. 그 때다.

"여보! 김 철학? 내 평생 머리털도 나지 않은 마빡을 긁는 사람은 당신 이외에는

본 일이 없소이다."

초면에 한 방을 먹었다. 아닌게 아니라 이제 김 철학은 긁을래야 긁을 것도 없는 대

머리다. 그리고 말을 이었다.

"이 봐요. 김 철학! 당신은 요즘 티비에서 인기 절정에 있는 한명회라는 연속극도 보시

지 않습니까? 내 손 안에 있소이다의 그 유명한 한명회가 바로 나고, 이 분은 행주

나루에서 잉어낚던 토정 이지함 선생이외다."

김 철학과 사모님은 깜짝 놀랐다. 그 유명한 압구정의 한명회, 그 유명한 행주나루

에서 잉어 낚던 이지함, 이 두 사람의 현신이 찾아온 것이다. 손님을 응접실에 모

셨다. 옹의 집 안 응접실에는 여러 마리의 쏘가리로 떠놓은 쏘가리 군도 어탁이

크게 걸려 있다.

"어허, 그림의 떡이로고!"

한명회가 침을 꼴깍 넘기면서 쏘가리 어탁을 감상했다. 그리고 옹에게 물었다.

'저기 진열장에 꽂혀 있는 것들은 지팡이 입니까?"

"아닙니다. 이것은 릴이라는 것이고, 이것은 릴대라는 것입니다. 제 평생 릴낚을

하면서 그 때 그 때 쓰던 것을 모아 놓은 것 입니다."

"어디 봅시다."

한명회와 이지함은 현대 낚시의 대종을 이루고 있는 가지 각색 각양의 릴대와 릴을

보면서 옹의 설명을 들었다. 이로부터 한명회와 이지함과 김홍동의 낚시에 관한 선

문선답이 몇 날 몇 일 동안 계속되었다. 모처럼 역대 한국의 전현직 낚시 신선들 세

사람이 한 자리에 모여 동서 고금의 낚시에 대하여 비교 연구하는 정담을 했던 것

이다.

여기에서 2,000년대의 지구촌 낚시인들과 한국의 낚시인들에 주는 한명회 이지함 김

홍동 3인의 '오등은자에아대한의낚시인임을선언하노라'하는 공동선언문이 채택되었는

데, 그 구체적은 내용은 이 글이 단행본으로 내어 질 때에나 공개될 것이다. 그 날이

빨리 오기를 기다리면서 송우칼럼/김홍동 낚시 인생론 제2부의 대미를 여기에서 마치

고자 한다. 다음 제3부는 김홍동 옹이 낚시를 하면서 보고 듣고 겪은 언톨드 스토리

들이 정리된다.